大正新修大藏经数位版, No. 1 金界发惠抄 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA42 Romanized form in Unicode transcription oṃ 𑖌𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A6B4 Romanized form in Unicode transcription kṣa 𑖎𑖿𑖬 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-B7A3 Romanized form in Unicode transcription rva 𑖨𑖿𑖪 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-CD4D Romanized form in Unicode transcription ṣṭi 𑖬𑖿𑖘𑖰 CBETA CHARACTER SD-A55F Romanized form in Unicode transcription to 𑖝𑖺 CBETA CHARACTER SD-DAAF Romanized form in Unicode transcription dma 𑖟𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A47E Romanized form in Unicode transcription ci 𑖓𑖰 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 CBETA CHARACTER SD-B065 Romanized form in Unicode transcription svā 𑖭𑖿𑖪𑖯 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E046 Romanized form in Unicode transcription ṭ 𑖘𑖿 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC48 Romanized form in Unicode transcription mṛ 𑖦𑖴 CBETA CHARACTER SD-A55D Romanized form in Unicode transcription te 𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD-A9BD Romanized form in Unicode transcription jra 𑖕𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A4DF Romanized form in Unicode transcription ṭū 𑖘𑗝 CBETA CHARACTER SD-AA5E Romanized form in Unicode transcription tra 𑖝𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E266 Romanized form in Unicode transcription hāḥ 𑖮𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-E05F Romanized form in Unicode transcription hoḥ 𑖮𑖺𑖾 CBETA CHARACTER SD-CDF1 Romanized form in Unicode transcription spha 𑖭𑖿𑖣 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-A5C1 Romanized form in Unicode transcription pha 𑖣 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-B448 Romanized form in Unicode transcription tna 𑖝𑖿𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5B5 Romanized form in Unicode transcription pa 𑖢 CBETA CHARACTER SD-A440 Romanized form in Unicode transcription ka 𑖎 CBETA CHARACTER SD24009 Romanized form in Unicode transcription rmā 𑖨𑖿𑖦𑖯 CBETA CHARACTER SD-A446 Romanized form in Unicode transcription ke 𑖎𑖸 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-D5B4 Romanized form in Unicode transcription 𑗃 金界发惠抄卷上 释赖瑜记 金刚界念诵私记延命
院作 本轨云。金刚顶瑜伽莲花部心念诵仪轨或无
瑜伽 二
字石山四卷次第二云。若偏依佛部而修时。 心月轮中可观窣堵波。即应名金刚界佛部 心念诵仪轨。若偏依金刚部而修者。心月轮 中可观五古金刚杵。即应名金刚部心念 诵仪轨。若依宝部而修者。心月轮中可观 宝形。即可名宝部心念诵仪轨。若依莲花 部而修者。心月轮中可观开敷红莲花。即 应名金刚界莲花部心念诵仪轨。若偏依羯 磨部而修者。心月轮中可观羯磨金刚杵。 即应名金刚界羯磨部心念诵仪轨。若依都 部法修行者。心月轮中可观窣堵波五古金 刚杵宝珠红莲花羯磨杵。即应名金刚界五 部心念诵仪轨。然今所传仪轨正是依莲花 部而修行也文 又别释云。问。尔说五部总修之仪式。可造 仪轨。何者众多要门只示莲花部心念诵轨 则耶 答。依如来意趣金刚顶经旨。不空三 藏造此仪轨。末葉凡夫不可决定。但所推 量。若有求法人。来欲受学金刚界法。其人 渐见其心浅深根性利钝。是器非器率尔难 知。然则示一隅究竟秘要辄不可授。其阿阇 梨犹秘。于心地乃决定法器。可开究竟秘 要之门。 待人传也。由此義故仪轨不尽法 旨欤云云又济暹僧都云。谓虽应通五部。 一切有情以心莲花为因。而成佛果。故殊 约莲花部也云云私云。娑婆世界众生。殊 于阿弥陀佛夙缘深厚故。就莲花部劝修 行也。依之显教经论中非劝西方。真言经 轨又劝极乐故依莲花部造念诵轨则也。 故五相成身住弥陀定印。心月轮观八葉莲 花。良有以也。法印下六指相交。上四指相 捻。显六道众生令证四身果也。又此印又 有秘决。更问。又天台释云。释迦如来一代说 法。经处处圣教。唯劝众生传心偏念弥陀 求生西方极乐国土。其馀诸佛一切净土虽 有一经两经略劝彼生。不如阿弥陀佛国 处处经论慇勤叮咛劝往生也文予于醍醐 寺报恩院上纲奉传受诸尊法等云。次数 部经轨加披览之处。又以劝西方。显密虽 异。志趣是同者欤 先上堂观者 次下云。次想吾身为本尊等 观是也。谓于上堂观有通别。今是别观也。 随修何法观吾身为其本尊也。次下云。若 观金刚萨埵亦得者。通观也。设修何法。观 吾身为金萨也。故圆城寺八卷次第云。观 自身为本尊。或金刚萨埵亦得之。初心行者 皆是金刚萨埵故也文又大师持宝金刚次第 云。参堂之间观吾身是金刚萨埵也。首著 五智宝冠。右手持杵。左执铃。足践八葉莲 台。渐次步行。想起心王五智之都。趣法界三 密之门文此次第虽如意轮为本尊。入金萨 观。可悉之 门通观时诸尊中何必用金 萨耶 答。长宴僧都口决云。金刚萨埵。右持 五股。左持铃。是最初菩萨至最後铃菩萨。 摄持之也。即萨埵阿阇黎持念五部四摄之 意也云云準此决者。金萨五部四摄故。用 通观欤。又略出经云。一切众生所有心坚固 菩提名萨埵文準此文者。表发菩提心義 欤。故论云。云何能证无上菩提。法尔应住 普贤大菩提心文随在何尊。若不发菩提 心。其法难成。故殊入金萨三摩地也。即诵 字加持净衣者。石山二卷次第云。即诵 字加持净衣著身文问。圆城寺四卷次第 云。夫欲上堂者。先在室中。洗手漱口。取 净衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。 文言相违如何 答。小野廣泽不同欤。先 师口决云。结小三古印。诵字加持之 云云或次第云。次加持衣诵淸净真言。或 诵字加持之是师口也。皆
有证文文私云。淸净真言 者。前成佛衣真言欤。或又唵毘摩吕娑婆诃 之言欤。大师仪轨中。袈裟加持用此明故 或吉里吉里明欤。桧尾口
决吉里者。淸净義也云云 次至道场门观 石山四卷次第云。次到门 下时。住降三世三摩地。谓心月轮上有 字。遍体皆字。变成降三世明王其形
如常三度 謦欬三度弹指弹指辟
除義也谓左手五指舒。右手立 舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。 以左大指捻右大指背。便以右头指弹指。 皆作声是也。即以右手作降三世半印。诵 字辟除亦结界次三度
扣屝又一传云。三度謦 咳弹指作声弹指云相如
前已明之 即入无能勝明王三摩地。谓心月轮上有 字。遍体悉吽字也。变成无能勝明王。心相赤 色极大忿怒威光炽盛。作是观也。二手作 金刚拳。各舒头指。以左手当心上。以右 印诵字三返。辟除及结界印身五处是 也每度诵字
一反云云私云。今次第取两说意为此 作法欤。但印十方石山二说中无之。无能 勝明王者。大疏云。释迦化身。隐其无量自在 神力。而观此忿怒明王之形。谓降伏众生可 尽诸障也。无能勝即无可破壞之義也文 时处仪轨云。无能勝明王于一切时处。魔冤 不能侵。如来初成道ノトキニ。于菩提树下。以此 密印言文私云。时处仪轨说可然。入堂内。 是为成佛也。其印相以风弹。又伸风。顺逆 加持指十方等。是降魔之義欤。印是怖魔印 故。三度弹指等者。持宝次第云。三度弹指诵 字。譬如世人叩门呼人。诸佛皆住法界 定以惊觉義也文 次开道场门观 想开法界道场门是观也。 问。秽土草庵室内。何法界道场耶 答。疏 云。谓随如来有应之处。无非此宫文论云。 若归本即是密严国土云云彼天台犹岂離 伽耶别求常寂。花严又谈即染归净土。况 于自宗乎。可辟除诸障者。前既用辟除结 界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂内。异故再 用欤。右目有字等者。问。大师宝钥云。 慧眼破无明昏夜。日月定光现有智萨埵 云云相违何。答。此约增勝。彼就互具。故无 相违。例如胎金。如次理智。又互具理智 云云具如下辨矣 次壇前普礼 略出经云。以尊重心住正念。 礼十方诸佛及菩萨。以五体投地敬礼真 言曰。金刚合掌者。普礼印用金掌者。高雄 记云。当礼拜时。作金刚合掌即名皈命合 掌也。此皈命合掌相叉意者。此十指者为十 波罗蜜十方界也云云又秘决云。师云。一切 印代用此印也。又五指即五智也。一切印不 出五智印。故云普印。又云。以定慧二手 配佛界众生界时。左众生界。右佛界也。左 五指上右五指次第重作众生界。令归佛 界之義云云又云。两掌令圆处我性心莲 也。交初节即未敷形也云云石山次第云。先 入左足至壇前诵总礼真言作礼莲花
合掌可 想对大日如来五部圣众五体投地作礼 云云高雄口决云。坚心合掌稍低头敬佛部 诸尊。次莲花合掌亦低头敬莲花部诸尊。次 金刚合掌亦低头敬金刚部诸尊了。次右 手以所著袈裟揩夹于右脇。以左右手当 前。裳揩上方。长跪普礼真言一遍礼拜十方
诸尊 四遍或五遍云云私云。或用莲掌。或通三种 合掌。然今用金掌也。凡今礼拜通三业。诵 普礼言。是口业也。五体投地是身业五体投地
如别记 至心即意业也。通法释云。顶局身。礼通三 业文可思之。至心者。上所述运心也。御作 次第云。专念两部诸尊礼拜云云或又持宝次 第云。至佛前次第云。至佛前了。五体投地。 拜本尊诸尊。观能礼所礼性空寂之義云云 次辩供 其辩供时。入不动三摩地者。八卷 次第云。次辩供时入降三世三摩地辩备文除 毘那夜迦障难法验速令成就故欤。下加持 供物用忿怒王印言。即此意矣或师云。随部 部入忿怒三摩地辩备六供为佛部者。入 不动三摩地。馀准知之云云六种供养即六 度表示也。桧尾口决云。壇水･戒涂･忍辱花･ 进焚･禅饭般若灯･精进遍六置中间云云壇 水者。一切草木蒙雨露恩施。生长果熟故。 以水为施也。或以水平等遍类施行。无 偏颇欤。戒香者。天竺法极熟时。沉檀等香和 水。能除热恼。同尸罗淸净義故以香为 戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔软故为 忍辱也。进焚者。以火著薪。次第炽盛无体 息故。以焚香为精进也。禅饭者。法花云。 法喜禅悦食文禅定长养身心故禅为饮食 也。般若灯者。灯照物如般若照境。可知矣 精进遍六置中间者。谓自馀阿伽涂花等皆 左右备之灯香一种在中。而表六度中精 进通馀六度谓励馀五度懈怠令炽盛。是 精进故。大般若有其证云云又以阏伽等 熏＊灯香。表通馀度之義也。又義章中出 六度各互相摄之義。精进通馀度之義显然 矣 次著座普礼略出经云。或如来座(全结跏
也)或大菩萨坐(半跏坐也)五轮著 地者。御口云。未必著地。只结诵印言礼。持 宝次第云。端身正座。金刚合掌。观不动身。 奉礼法界海诸佛运心云云或云。著座普礼 者。诵普礼真言。礼本尊请加持。或诵忏悔 颂云。我从无始来流转。于生死恒起诸烦 恼。具造三业罪。今对大圣尊尽心而忏悔。 如诸佛所忏。我今亦如是。愿垂加持力。 众生悉淸净此颂或次第用
壇前云云私云。今流壇前著 座俱不用此颂矣又廣泽未必用著座普 礼欤 次涂香磨莹五分法身者 嘉祥仁王疏云。 五分法身者。谓戒･定･惠･解脱･解脱知见也。 凡夫惑累以五隐为身。圣人淸高以五分 法身为体文又云。法身者。真法为体。妙 解为躯。故云法身也文金刚界疑问云。问。 以五分法身为涂香。而涂我身云事欤。当 以涂香涂五分法身云事欤。答。自身本具 此五分法身。而以涂香涂彼五分法身意 者。涂香是戒波罗蜜也。戒者即万善之根本。 所谓诸恶莫作云云今以戒香熏馥五分法 身。蠲除烦恼之臭气。磨莹自性妙身正与。 五分法身者。无漏五蕴云云私云。无漏五蕴 者。谓戒･定･惠･解脱･解脱知见也。千手仪轨 说涂香菩萨功能云。由结此印诵真言供 养故获得戒･定･惠･解脱･解脱知见五分法 身云云依涂香印言力。本有五分法身今显 现故。云获得等欤。或口决云。五指表五体。 此五体为无明尘垢所行秽故。以戒香磨 莹云也云云 次三密观 略出经云。即于己舌･心･手中 想吽字。即想其字变为金刚文廣泽云三 金观。或次第云三金刚观。或云。口决云。身 口意三所ニ观吽字金刚故。云三金刚云云私 案。若约所观金刚杵。云三金观。若约能有 三密云三密观欤。御口决云。舌上诵四 返。此乃灭身三･口四･意三十恶业。显得三 部诸尊之義云云秘藏记云。以斯吽字安 置身口意。观五钴金刚加持。则能灭无始 以来三业罪障。如金刚能摧破一切物略抄 御口决云。妙契大师释矣问。三业配当有 何故耶。答。合掌杀缚等善恶业表相。专手作 故配身业。又印言･相对时以印为身密。故 今教意胸中八分肉团观质多心故。为意 密。口密可知矣又问。身口意各观月莲杵。 有何意耶。答。或云。月身密。莲语密。杵 意密也。三密各具三密。是三平等義。 能证智。身语所证理也云云私云。今教意三 密各有断证故。身口如次断身口业烦恼。 而证显佛莲诸佛也。故即身義云。三密金刚 为增上缘。能证毘卢遮那三身果位文或又 月所证理。莲所依定。杵能依智也。所以定中 惠但断惑故。为表断惑证理之義观月莲 杵欤 次净三业略出教王二经无
本轨。有明无印本轨云。次当净三 业观法本淸净。解此真言明。得三业皆 净文意云。依此印言功力净行者粗动三 业。成本尊微细三密之義也。故略出经云。 以一切法自性淸净故。我亦自性淸净文義 决释此释云。先以思惟佛功德身淸净境 性。即了一切诸法自性淸净。了一切法自性 淸净故。此一切淸净法性入我身中。我同 法性。是故淸净云云秘藏记云。娑嚩自性婆嚩 秫驮淸净
自也萨嚩一切达么诸法娑嚩婆嚩秫度欠 如上记
云云当知。依净三业印言加持力故。一 切淸净法性入我身中。我亦同法性。内外淸 净故云。下云即得淸净内外淸洁即此意矣 稽首无上等者。此颂石山四卷次第无之。又 二卷次第无廣泽法皇次第有大师次第或有 矣问。稽首皈命同耶。答。稽首是身业礼。皈命 即意业礼也。身意可有浅深欤。故毘沙门 天礼佛云稽首。去来现在诸佛皈命释迦牟 尼佛文然今无上法医王者三尊也稽首归 命同礼三部诸尊故。不可有优劣欤 次佛部三昧耶。印作窣堵波形也。故云佛 部三昧耶 次莲花部三昧耶 印作八葉莲花形也。故 莲花部三昧耶 次金刚部三昧耶 印作三古形。故云金刚 部三昧耶也 问。前净三业即三部三密義。 何重示三部三昧耶乎 答。或云。谓净三业 三部披甲有二意。若约三部者。初净三业 佛部。中三部莲花部。後披甲金刚部也。如次 为体相用三大也。若配五部者。净三业宝 部见相
应经中三部如文。後披甲羯磨部。化他作 业故云云或云。初净三业者。谓今昧闻法种 洗三业之垢秽。成五智之妙果。未敷莲印。 是众生位佛性也。加持五处。是加持五智种 子之義也。今依闻法彼种将闻也。次三部 各别印言显得三部诸尊之義也。次披甲印 言显得三部大菩提心坚固既著金刚甲䩜。 故今又加持五处。是加持五智现行之義 也。又约位者。初净三业是信位也。始翻三 业妄染。信入如来藏性。故未敷莲印即众生 佛性也。次此性既显发名佛部。故于住位 中本性･习所成二种姓开发。信根成就悟 入佛境界。是住位也。是故佛部当住位也。 佛顶印此義也。次莲花部其心既契佛境。故 所起之行皆称性行。故万行开发众德粲耀。 是开敷莲印之義也。即十行也。次金刚部称 性之行流至三处如金刚。终至佛果。故 以十迴向名十金刚也。已下六峰大三古 印ハ。是生界佛界三部为形之義也。次披甲护 身十地也。证涅槃之智名金刚甲也。佛果又 摄第十地。佛果上三部功德圆满故。用大三 古印。可悉之。又義。净三业者。一切善威仪 也。此威仪皆向二无我性。今在凡位故用 未敷莲印也。今値教法始向二无我性。 熏法种故手作未敷莲印。口唱诸法淸净 等句義。意念其理趣。成三业淸净。设又虽 不知其理。依师教力一向信之。此一念信 心皆摄佛境。在己心故。以佛地功德莊初 信位。深教指之或云初心即极或云即身 成佛也。终至佛果时。初心一念初心佛境。 历然终至佛果圆满也云云私云。今此五个 印明者。若依大日经宗。初净三业是当地前 三密行。疏云。此菩提心为复二句为因。若 望生死中所殖善根。即名为果文又金刚顶 经云。若有众生过此教昼夜四时精进修是 也。即地前所殖善根者此也。未敷莲印表在 生死之義也。次佛部初地位开净菩提心佛 智故用佛果印。次莲部二地已上大悲万 行开敷義故用开莲印。次金部八地上方便 究竟也。上下六峰表上求下化。二掌重表不 二。此乃二利行已满。万德云显之義也。故 次第云三昧现前即得解脱此意矣即是向 上方便也。次披甲向下方便。谓著大慈悲甲 䩜。更示果後利益也。故云。即起大悲心。遍 缘我及一切有情等即此意矣若依金刚顶 宗者。初是通达心。未敷印表本有菩提故。 次则修菩提心。修显佛智故用佛顶印。次 则成金刚心。心月观八葉莲故用开莲矣次 则证金刚身谓自身诸佛金刚摄入故。重两 手三杵示摄入之義也。後则佛身圆满也。 但作一种大三古印表三部诸尊显现義。次 释功能云。疾证无上菩提云云此意矣 次加持香水 小三古印有四种。如别抄。 或云。三古印空水合字形也。即性德圆满 上显三密智用也。军荼利者。甘露義。即加 持水而令成字智水。阿密栗帝是甘露義 也云云长宴僧都记云。者。不也。 老死。即不老不死之義也。是云甘露之 明一切壇场供物本尊像行者身等。皆是真 如一理。今以此甘露中道理水弥洒之作 其观念也云云今次第空地合作三古印。愚 案云。菩提心大地虽有万德出生之功。作 烦恼障碍故难生。而合法身大空时離三 业垢障。出生三部诸尊故。空地合作三古 印欤。例如天地和合生万物矣空是天
義也 洒我 及一切有情等者。疏第四云。以性净之戒香。 和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心 地。为令一切戏论皆净除故云云此中悲水 者。今字悲水也。性净心地者。今菩提心大 地也。香有周遍功。水有性净德。谓字悲 水普遍法界一切众生菩提心大地。净除人 法戏论。令生佛树芽也。此戏论者。百六十 心三忘执也。以散杖三度叩器摧破三毒 三忘之義也。故或次第云。洗净戏论百六十 心云云或云。香水作性海观。散杖作龙观。 逆顺加持。上下二转之義云云注枳里 枳里者。实惠僧都口决云。吉里吉里明王者。 军荼利尊也。军荼利者。即甘露也。亦名大笑 明王。谓吉里云淸净義也。即息灾義。军荼 利者。增益之義也。甘露者。敬受之義。大笑 者。降伏義也云云建立古摩略记凡吉里吉 里言诸师说不同。或不动大师说或无能勝。或 降三世。或军荼利也。但今次第意非军荼利 咒欤 次加持供物。高雄口决云。若就显教者。欲 献佛物。一切天魔鬼神等触秽汚。以此不 净食物献佛时。佛都不受故无利益。以是 以此真言等先加持了。若就真言宗者。无 明妄想所生一切恶业ヲ。以真言力既净护献 佛。然後显法界体性所显诸功德藏。所以先 用此真言契等了。又以此真言印契。加持 佛供常。亦馀一切事。亦同加持之＊了云云 小五古印者。八卷次第此半五古印ヲ用降三 世印ニ。今次第此印ヲモツテ诵降三世明。似为降 三世印。然不思议疏ト桧尾金刚界口决トニ用金 刚萨埵印。可寻决矣略出经第一。说降三 世大印功云。若欲净诸供具。即以此契触 诸香花饭食等。一一称吽字。皆得淸净文 私案。既降三世印言有净诸供具事。半五 古印亦通用二尊。何失。例如三昧耶会四佛 四波印。况金萨三世同东方因位也。降三世 会金萨位置三世矣或口决云。半五古印五 指是五智。从掌月降五智法水。加持供物。 令成甘露也云云 次览字观 烧净自他内外不净者。谓自身 云内。他身及供物壇地云外。故俱舍云。自身 为内。他身非情为外云云或又自他有情云 内。供物大地云外欤。今此用字智火烧 身器垢秽。非烧其体也。若烧自身体者。 同二乘灰炭者欤。故桧尾记云。烧此身及 器界。但烧诸触秽。犹存身器。譬如以火 烧火鼠衣时。但烧诸垢秽而衣犹存。但烧 种种垢秽不净。犹存本性淸净身器也云云 御作次第云。起从心即烧净法界不净云云 私云。五轮成身时。心有字。成火轮。故云 起从心欤 次净地二经
无 次净身略出求
淸净也 金界生起最圆 云。房中护净观念等法。是则有前。为除 房障事趣明白。不更释之。先净地者。地 若不净何得法验。故先行之。纵虽净地。 而身不净。何感佛德。故次净身云云真兴 僧都记云。修瑜伽者。先观诸法本性淸净。 若不尔者。罪难灭。故然先观器界。後观 自身。所以者何。器是所依。身是能依。先观 所依淸净之时。能依淸净即易观。譬如世 间为盛净物。先净其器文问。前字 烧净身器。何更用净地净身耶。答。前总。今 别。例如净三业及三部矣 次净三业三部披甲印言异前 问。先既用 净三业三部等。何又用耶。答 八卷次第云。 今案。初三部三昧耶之中。既显诸尊。何因カ。 更结ヘルカ三部心。则初三部即自身本觉。後三 部表他身本觉。然则何可谓之云云问。于 净三业。前加持五处。今何加持四处耶 答。为显五智四佛欤 次观佛略出中无明 兴记云。此先观理佛 性也。真如佛性遍在法界。如胡麻油。以虚 空喩法界有性。以胡麻喩真如佛性。乃 至草木无非佛性。此義如是。言遍照者。大 日尊也云云私云。今文未必理性遍在。此乃 遍空诸佛。金刚顶经。守护经等。油摩诸佛之 说分明也。如胡麻者。或表诸佛集会之数 量无尽。或诸佛身量如胡麻仪轨说或诸佛 遍法界。如胡麻油遍麻中大疏说也 次金刚起 生起云。次观于遍空诸佛。佛皆 住法界定。若不惊觉者。恐不降起欤。因 次行金刚起云云兴记云。此次明观行佛 性也。今助释云。其行佛性未遇佛法因缘 以前。沉隐难知。如人入定セルカ过缘初觉 云云今谓不尔。前摩油诸佛示从定出也。 故千手仪轨云。名惊觉一切如来印文又金 刚王仪轨云。惊觉尽虚空界一切如来文石山 次第云。由结此印诵真言。一切如来皆从 定出。瑜伽者。意作此思惟。启告诸佛。我身 少惠少福设苦海。附托诸佛威神力。唯愿 不捨大悲本愿护念。拔济于我诸一切如 来各加持护念修瑜伽者。获无量福智。身心 自在云云千手仪
轨文略出经云诵前密语三返。即 念诸佛三昧觉悟云云 次本尊普礼出大师梵
字次第 生起云。诸尊随之从 定而起故。行四礼云云私云。仪轨中无本 尊礼。但四礼也。然四礼虽礼诸尊。但似礼 四佛。故更礼大日欤。又小岛次第云。四礼 前用普礼。奉礼本尊今同矣 廣泽 天台等诸次第等。未必用此礼矣智证大 师决云。何但有四礼无大日耶 答以五 古可思。四礼是四佛礼大日法故。行者同 彼云云私云。五古是五佛。而四古曲向中古。 四佛归大日之義故。行者礼四佛。四佛礼 大日。故用四礼。五佛礼自备故。不用大日 普礼也为言又石山四卷次第。唯四礼不用 普礼也 次四礼有二
经遍身中所有微尘数者。兴记云。 身中佛性不可教故。问。一身之中但有一 佛性。何云尘数 答。一佛即是一切佛故文 御口决云。我心一一极微刹那。或金萨。或金 刚藏等。法法尘尘。皆性佛性然功德法佛法 尔曼荼也。故不空常言云。皈命本觉真法身。 乃至三十七尊住心城文又云。诸法无足相。 为灭之所缚。若三密外起。此凡夫之身 转为如来力文诸法无定相者。非显宗 诸识所变。或真如缘起之義。法法尘尘。皆 具诸尊德用。或金萨。或金刚业等。随機而 现故。云诸法无定相等也。此即德用性佛性 然四曼故。永异显也。私云。身中五智三十七 尊。乃至尘数不可说诸尊故。云微尘数。此 尊皆入金刚萨埵三摩地。故云。为金刚萨埵 也。馀金刚藏等准之。捨身遍法界者。惠捨 身命義也。高雄口决中。四礼云一一身分遍 十方界。又法花云。观三千大千世界。乃至无 有如芥子许非是菩萨捨身命处等文此 意欤。又口决南方云。一一身分遍往十方诸 佛所云云分身義非捨身欤。山以此四种印 等者。已下重出四礼得益。此文出千手仪轨 又略出经第一云。唯愿一切如来金刚萨埵 哀愍加护。愿一切如来以金刚宝与我灌 顶愿一切如来为我转金刚法轮。愿一切如 来为我作金刚事业文或次第ニハ四礼名真 言经。如次出此文矣前云。金刚藏。今云。 虚空藏所。云法菩萨。今云观自在。同体异 名欤 次金刚持遍礼略出四
礼首也或云。此礼中方大日 也。又義总礼五部十方诸如来也云云私云。 今次第意。大日四佛各别礼毕。今文总礼五 佛也。五佛尽一切佛故。云十方诸佛礼事 供养也。故大师开题中。一切如来者。五智如 来云云又小野僧正千心今遍礼云总礼金 刚持。可思之。或又上五佛礼。是显心王五 智如来。今遍礼又礼心数诸尊也。故云十 方诸佛也。注句依师传加初者。 大师御次第。此句在初。仪轨中置纥。今案。 兼本轨大师二意。安首尾欤。略出经但出 此一句矣无明
也石山四卷次第。终加此句。 初无也。同二卷次第。初加此句终无也 次五悔 石山二卷次第云。次普贤行愿如轨 谓䠒跪合掌诵五悔也云云廣泽法皇次第。 次普贤行愿云云二四字云。普贤行愿者。总 名也。五悔九方便共可云尔也云云安然对 受记云。五悔印明同九方便中五也。或轨有 五悔印明。珍和尙说。此五悔亦名普贤行愿。 正可六悔。于劝情有二。一请久住世。二 请转法轮。故阿閦轨出二真言文又新渡金 刚界仪轨云。六皈命云云私云。第四段分二 立六皈命也。又五悔次第。异说不同也。千 手五秘密两轨忏悔･随喜･劝请･迴向･发愿次 第也。天台大师以忏悔劝请随喜迴向发愿 为其五也。觉超僧都胎脏生起云。且述今 意云。欲修万行者。礼三宝。万行虽多不 出心行二种善也。忏悔是心。随喜是行也。 故此二种略表一切断恶修善故。为二次第。 万行皆依佛转法轮故。次劝请。三世一切善 皆迴向故为後也取意问。忏悔是随一。何五 皆云悔耶 答。天台弘决云。皆悔罪故名 皆五悔。忏悔破三业遮性等罪。劝请破法 谤罪。随喜破嫉妒罪。迴向破为诸有因罪 但轨生死
为说有因发愿破邪愿罪云云今准可知 矣又最勝王经其意分明也。问。何故有必五 耶 答。兴记云。古德云。配五智有五。今谓 为精进五相。所谓披甲ト加行ト无下ト无退ト 无足ト文对受记云。五悔是则五智。准真实经 五佛如次。寂静･调伏･求财･敬爱･增益･护摩。 即是如次五悔功德文私云。五悔前有表白 神分等。依之或次第云。表白神分祈愿。次五 悔云云或云。天众地类一切神祇皆有佛法 护持誓愿。故添法乐蒙权护也。又佛是 理。神是智。请诸神智力。为护本尊理体。先 用神分也。灵分祈愿祈师息利益。是大悲 先利他之意也云云御口云。五悔五大愿配 五佛有二说。各以初配大日。或以终为 大日。馀四如次配四佛也云云 次五大愿 此五大愿出尊勝仪轨。密严 院释云其文廣故不戴
之。往可见矣或云。初愿东方金刚 萨埵菩萨心门。第二南方大虚空藏菩萨福 智门。第三西方观世音菩萨智慧门。第四 北方虚空库菩萨大精进门。第五中台大毘 卢遮那如来位也。此五大愿次用普供养三 力者。下释此印言功能云。由此印诵陀 罗尼供养故。获无量福聚。犹如虚空。得 五神通分身百亿。摄济受苦众生。皆作 安乐利益。即于现世获无量福。当来得 生净土略抄準此文。用此印言为成五大 愿自利利他功德。也。又或经云。救济一切众 生。则为于诸如来廣大供养文準此文。以 五大愿功德。作供养本尊诸尊欤 次三力。又以三力因缘和合力。为成前五 大愿之功德也。问。以三力配因缘方何。 答。先师義云。以我功德力者。内缘谓自修 行功也。如来加持力者。外缘谓佛菩萨智识 也。及以法界力者。内因。谓真如本觉性种也。 彼释论因缘具足门ニ本论ニハ擧诸佛菩萨缘。 释论示自修行之功。因者。本觉性种云云 慈 行释云。马鸣就显唯合他缘。龙树據隐唯 明自缘文可思之 问。疏十一云。以我功 德力故。以如来加持力故。以法界平等力 故。此三和合故。成不思议业力也文此释法 界平等力未必本觉性种欤。又三俱云缘。 何云因耶 答。法界平等力者。真如法界其 性平等故云尔。彼不分亲因疏缘。因ヲ亦名 缘欤。大日经第七云。我所修福以我功
德力也佛加 持如来加
持力也普贤自体法界力文此文段云普 贤自礼。岂非指佛性真因乎 次四无量观 今此四无量观依千手仪轨 文。秘藏记说同之。对受记云。四无量心是则 四智云云或云。四无量者。与乐为慈。拔苦 为悲。不害为喜。捨亘三事 问。弥勒为慈。 观音为悲。显密通例。何今普贤为慈虚空 藏为悲乎 答。御口决云。佛心是大悲心 也。普贤菩萨心。又佛心故为大悲欤。虚空 藏配悲。出生義中。东方四菩萨为自行。南 方四菩萨为化他。大悲化他门故为悲。南方 幢菩萨是虚空藏故。观音为喜。拔苦義由自 性淸净故。自性净故拔苦生喜乐故。虚空 藏配喜。是平等義。性相空即平等虚空 藏故 问。四无量配八识四智方何。答。初 慈无量。第八识大圆境智。谓普贤之境界 遍有性界也。如来藏令发菩提心。次悲无 量。第七识平等性智。谓觉观流转诸有者。 此智能折伏诸结使。令备福智故。次喜无 量。第六识妙观察智。谓自性淸净之理在有 情之中。此理能作说法之用故。次捨无量。 心前五大成所作智。谓此智有菩提分法七 觉支。能起诸事业故云云理趣会仪轨云。演 心遍三界。普施于众生。心遍众生界。普门 为极济。随类极救已。咸授与菩提。心住平 等。不见有自他。唯此一性相即是普贤性文 此中初二行各以二句如次配四无量心。 後二句总结一性也。今此四无量者。大日四 行时。普贤･文殊･观音･弥勒。如次慈･悲･喜 捨也。或普贤･虚空藏･观音･虚空库。如次配 之。或文殊虚空藏是一体。弥勒虚空库又同 体欤。或随尊随法。四行菩萨可各别欤。 一切有情皆如来藏者。在缠佛性故云如来 藏。故心论云。一切有情皆含如来藏性文 等同普贤菩萨者。修显菩提心欤。故论云。何 能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心文 或又同本有普贤欤。故或处云。一切有情皆 如来藏。普贤菩萨自体遍故文此普贤是在 缠欤。起种种烦恼及随烦恼者。谓五根本非 一故云种种。故大疏第二云。谓五根本烦恼 及百六十随烦恼等文准唯识等根本增百 故。彼论云。百二十八根本烦恼及彼等流诸 随烦恼文皆離我我所执等者。谓我我所执 者。遍计所执。蕴处界ト者。三科法。即依他 法也。能取所取者。若不離能取所取ナラハ依他 相见分也。若離别心境ナラハ。遍计能取所取欤。 瑜伽者。已下文示四无量心得益。是又千手 仪轨文也 次勝愿略出有 法皇次第云勝心。仪轨云。行 者。廣大愿。次应发勝心等文大师梵字次第 云。次勝愿文今依大师次第欤。桧尾口决云。 文云。行者。廣大愿。次应发勝心。谓诵廣大 愿真言发其勝心。次文愿一切有情至于 悉地。谓正明勝心。于中文世问者。言有漏。 出世问者。谓无漏。言悉地者。是梵语。此云 成就。即有漏无漏果报也文私云。今一切有 情下五秘密仪轨文。已上本仪轨文也。既具 四种藏性者。众生身中本具四菩萨性故。 云四种藏性欤。四菩萨者。前四无量心菩萨 也。问。四无量勝愿何异耶 答。或云。四无量 四智是别。勝心大日即总。总别异故。或次第 四无量略勝心。或勝心略四无量云云愿一 切有情等者。问。以行者三力因缘。令一切 众生证大日果。寧非因果相违乎。答。菩萨 慈悲利他为先。故行者所修力及众生拔济 也。故前四无量心云。以我修三密功德力 故。愿一切有情等同普贤菩萨等文然化功 归已故非无行者得益。故四无量心得益云。 身中顿集无量福聚文今又准知之。又略 出经说勝心云。复应思惟。是诸众生无始 以来流转生死。皆由黑暗所。覆悭贪垢重。 我今为除彼等烦恼。皆令成就世问出世 诸悉地智文兴记中勝心金刚眼･金刚掌･金 刚缚。如次为信･住･行･向也。仪轨中大金刚 轮･地结･方结三种印言无之 次大金刚轮 此印言等本仪轨无。石山次 第云。出军荼利仪轨云云得入金刚界大曼 荼罗者。轮壇也。故题云金刚轮也。曼荼罗 者。故云壇。新翻轮圆具足也。壇者。本垣義 也。轮者。摄持義。如世车轮摄持辐毂轴。即 轮圆具足之義也。或云。天竺以洁净作法 筑平坦壇。其上画作诸尊像行之。是云曼 荼罗。四智四行等万德具足故。云轮圆具足 也。坦然平土故云壇也。即本有菩提心大地 也云云身心备三摩耶等者。石山次第云。入 曼荼罗。受三世无障碍三种菩萨律仪。身心 备十微尘刹世界微尘数三摩耶无作禁戒 自下全同
此文故知。三摩耶无作禁戒者。三世无障 碍智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚净戒 故。云三种菩萨律仪也。当知。依今印言等 力入轮壇。其身备禁戒。除违犯咎。如故 加光显也云云 次金刚橛亦名地结。大师
梵字次第同之次金刚橛幷金刚壗 本仪轨无。石山次第云。已下二种出无量 寿仪轨云云法皇次第云地界撅也。前成 轮壇了。今更以金刚橛立地结界也。大小 随心。圆城寺僧正云。结界。或一处。或一里。 或一世界。随意云云长宴僧都口决云。自行 时。一房一间是初行者
所好也最极七里云云印二大合 向下印即立撅之義也。云成金刚不壞之 界。即此意矣或云。五方结撅ヲ立五方。是大结 护也云云不空羂索经二云。加持宾铁金刚 撅量长八指。加持五色线索七遍。繫撅头 上针列壇界。则得周遍七逾缮那。成大结 界。其地未拔撅去。常为结界也 次金刚墙亦名四方结。
大师御次第同谓随前界量四方 周迊。而成金刚墙。又是结界也。秘藏记云。 结界有二种。一者次第。二横也。初次第者。最 初菩提心是因也。佛位是果也。当观想。自 此因地至于彼果位。纯一观行净菩提心。 更不起二乘外道心。是曰次第。二横者。我 一心法界中毘卢遮那。乃至四佛四波罗蜜。 十佛刹微尘数如来。宛然而有。为烦恼雲雾 所覆弊。不得明了见。观想除去是雲雾。开 显本有莊严。更不起妄想无明等烦恼。是曰 横。观是理。真言印契是事也云云或云。是结 界者。于上本有菩提心。起修生因行果。此 十信等行位。不难起二乘外道等无明妄想 境界纯一行菩提心大地。故云结界叵云云 又高野结界文云。仰愿诸佛欢喜诸天。拥护 善神誓愿。诚此事所有。东西南北四维上 下七里之内。一切恶鬼神等皆出去。我结界 所有。一切善神鬼等有利益者。随意而住文 或云。此文集经第四说。军荼利法之处也。遍 智院御口决成贤云。高野结界者。军荼利结 界也云云 次金刚眼略出有 石山四卷次第云。以 瞻视。或传名金刚眼。或传名遍视摩咤。又 云目瞻视也云云二卷次第云。又名遍视 云云于两目等者。略出经云。次想 两目为金刚眼。复于右眸想有摩字。于左 眸中有咤字。即想。摩字变为月。咤字变为 日。即以金刚所成眼。瞻视虚空一切诸佛。 由此瞻视。得一切如来所共称赞云云问。 今次第初开堂门观云。右目有字成日 轮。即惠也。左目有字成月轮。即定也云云 又石山到门户观云。便于两目右摩日也
左咤月也 云云相违如何。答 凡日月等左右配 当。经轨说不同。仍随应用欤。略出经文如 先引。理趣会仪轨云。右目置摩字。左目置 咤字。右日左月云云又大师梵字次第云。右 眼日惠。左咤月定云云故左右配当不定。 此乃定慧互具。理智不二故随应云云故大 师宝钥云。摩咤慧眼破无明昏夜。日月定光 现有智萨埵云云可悉之。对受记云。睿和 上说。次大我摩咤观
也。如文右眼想字为月。左 眼想字为日云云记者私云。灵巖金刚界 记同日初说。安详寺记云。右左摩咤为日 月。慈觉大师不动法记云。右目摩日。左目咤 月。略出经文同大师说云云御口决云。两拳 安腰。当流习云。自身ヲ观须弥。两拳ヲ观日 月。须弥半复有日月之義也云云 遍观空中佛等者。桧尾口决云。谓以是日月 轮遍视道场尊像。及视虚空中诸佛也文以 金刚眼等者。此下得益。是略出经文也。已上 印言说文。皆本仪轨文也。有暴众生等者。 暴恶众生也。一切障碍毘那夜迦者。于佛法 等作障难故云尔。于毘那夜迦有四部 众故。苏摩呼童子经上云。复次世间有诸障 难毘那夜迦。为求过故。逐念诵人。于中 分别总有四部。摧壞部主名为无忧大将。护 世四王所说真言有持诵者彼作障难。野 干部主名曰象头。摩醯首罗所说真言有 诵持者。彼ニ作障难。一牙部主名曰严髻。大梵 天诸风神等所说真言有持诵者。彼ニ作障 难。龙象部主名顶行释教所说诸妙真言有 持诵者。彼ニ作障难略抄 次金刚掌略出有生起云。金刚眼力既净供物。 乃至结界。因次结金刚掌印。令诸众生圆 十度云云福智二羽合等者。桧尾决云。谓右 手名福羽。左手名智羽。禅进忍戒檀智力愿 便般若。是名十度。即右大指名禅。乃至小 指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若 度。可悉也文一切印之首者。同决云。谓此印 一切印为首也文兴记云。说印相云。福智合 一切诸行福智为首。故云一切印之首也文 先师云。此印云印母。又云。印起云云时处仪 轨云。一切诸密印无非从此生文由此金 刚等者。自下功能出千手轨。但彼轨具文十 波罗蜜下有得十自在一句。十自在者。演密 抄九云。十自在准摄论及花严经。一寿自在。 二心自在。三莊严自在。四业自在。五生自在。 六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法 自在。十智自在文已上印言说文依本仪轨。 但又出略出经幷千手仪矣十度十波罗蜜 是梵汉不同。然依位浅深云度。云波罗蜜。 正云到彼岸也 次金刚缚略出有生起云。十度圆满。依无结 使故。结金刚缚令解结使缚文本仪轨 云。即彼金刚掌丨十度结为拳。名金刚缚。 能解结使缚文略出
经全同桧尾丨记云。言缚者。 是十指相叉把结。是十指入掌中相叉名 内缚。十指头外相叉名外缚。今是外缚。可 悉文此印一切从缚起。印以此印为首。 三摩耶会诸印等是也。金刚萨埵仪轨云。诸 三摩耶印。皆从此缚生文故大师即身義ニ。三 摩耶智印本出金刚缚。可思之。能解结使 缚者。兴记中。此印言配十迴向云。此位菩 萨離憍慢等。所有缚著得解脱。心行普贤 行。故云。能解结使缚也文私云。既述功能 云。速得十地满足。何云十向矣约当欤。十 向名十地欤。未审。又法皇次第云。能解缚。 又缚不缚云云 又下文云。缚解。
解诸缚云云由结下功能出 千手轨也。上印言依本轨。又略出经千 手轨矣 次开心 生起云。自他既断结使良堪召 无漏智故。次为召入无漏智。先开心殿之 门云云千手轨此名摧十种惑障金缚印 也。功能又云。能摧灭心中十种惑障。所谓 则观显发辉身口意金刚文私云。三业烦恼 不净十种故云尔欤。或五钝五利十使烦恼 也 能净第八识。亦除杂染种者。大疏第一云。 今修平等三业淸净惠门。一切蕴阿赖耶业 寿种子。皆悉焚灭得至虚空无垢菩提心 文準此释。今开心灭赖耶中业寿种子。故云 能净第八识亦除杂染种也。次又智召无 漏智。入于藏识中者。得虚空无＊垢菩提心 之義也。斯则三句中初地菩提心为因句。五 相中修菩提心位欤。故仪轨云。烦恼习种子 善恶皆依心。心为阿赖耶。修净以为因文 然兴记中以开心已下四个印言配四善根。 今开心ヲ为暖位也。释云。以寻思智伏二障 现行。故言净藏识。杂染种者。现行非一。故 云种。种者。种类。非是种子取意恐违仪 轨及大疏文。前金刚缚云。能解结使缚。是 则现行也。今云种。何又现行ナラム矣所以准 大日经等。地前位度三妄。故云能除结使 缚。寄齐如上十地究竟也。故云满足十地 也。仪轨云。想身证十地。可思之。二字 等者。金刚王轨云。开心印。先于右乳上想 怛罗字。左乳上安咤字。想此二字如户 扉。以前缚印指心上。三掣开之文此又印 言依本轨等。功能出千手轨矣 次入智 生起云。既开心门故。次召智云云 千手轨此印名金刚遍入印。略出经云。金刚 召入契。观自在王轨云。入智字印。瑜伽莲花 部念诵法云入智印也。召无漏智入于藏 识中。同本仪。略出经云。又想面前婀字遍 照光明。为生菩提心具大智。故令入己心 殿中文石山次第云。师口云。以其二头指。 取前观月轮中字安自心满月轮中也想 取字时。小开取讫跓相。即顶上ニ印ヲ散也云云 廣泽次第云。前一肘间有八葉莲台。其上有 恶字。色如珂与雪。悟了智慧一切通明 其字狭印置
心莲云云略出经云。即得金刚召入智。此智 慧能了过去未来现在一切所作事业。皆悉 悟解。未曾闻百千般契经其文字義皆得解 脱云云法皇次第一切通明者。此经意欤。由 结此印下。千手轨文也。从正文云皆得 顺伏加持不散文石山同之 次合智 生起云。既召入无漏智。何令散 去。故次闭心殿门文千手轨合智印。名金 刚拳三昧耶印也。瑜伽莲部念诵法云。开 心门印三摩地。仪轨云。如来坚固拳印。略出 经云。以婀字置于心中者。以鑁字当闭 心殿门户。此密语是一切如来金刚身证文 私云。字真言终字欤。法皇次第云。金刚缚 两空立テ二风ヲモテ封闭心门云云此以印闭也。 義决云。金刚拳者。佛坚智相也。以佛坚智 持于法身印智菩提。能令成就坚牢德藏。 故名封闭心殿云云 次普贤三昧耶 生起云。无漏慧既入我心。 当观我身变成普贤。故次结普贤印文 自开心至今普贤三昧耶本性中。无示其 名矣千手轨云。三昧耶印金刚王轨云普贤 三摩耶印也。自身成普贤等者。本轨文也。 千手轨云。则观自身等同金刚萨埵。处在 月轮。又想观金刚萨埵在身前。如镜中影 像。与身相对等无有异文对受记云珍和 上说中云。身前观普贤。我身亦同普贤也。 其言中三昧耶三字。约佛法僧。亦三部。亦 三身萨怛鑁三合一字我入入我義也。记者私 云。以三昧耶约三三法。出大日经三三昧 耶品云云珍和尙说前观普贤。异今文欤。 注加持四处者。出惠运记。今同普贤故。殊 用加持欤 次极喜三昧耶 生起云。既成普贤菩萨故。 次以大悲箭射破厌離菩提心文本记云 大誓真实契又云极喜三昧耶。理趣印。如 意轮轨云。观喜三昧耶印也。大悲箭者。对 受记云珍和尙云。印中二空是弓。二火是箭 云云厌離心者。桧尾记云。厌離心者。是厌生 死乐涅槃心文兴记云。其厌離心为菩提 敌。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭文问。 厌求是菩萨之用心修行之轨则也。故起信 论中。地前菩萨以厌求心趣向佛道云云 尔何 答。厌求有大小。今捨二乘厌離心 也。故下结法轮ニハ二乘种云厌離。依之唯识 论中云下乘般涅槃障。起信又以二种法 执为对治邪执。但意熏文不违大悲厌求 故无违。况彼犹十地位捨彼。云不念生死 不取涅槃乎。兴记中。以此极喜三昧耶。为 通达位。名极喜地也。自合起信论文。极喜 三昧耶者。桧尾记云。极喜三昧耶者。是由 作是印。诵真言。入法界定也。诸佛从定出 加被行者。如来喜乐。行者亦捨厌離心欢 喜。故名极喜。三昧耶者。平等義。本誓義。惊 觉義也。除障之義也文今次第下文意同此 也。但次第虽不出行者欢喜。意可存欤。三 昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以 下文同此意欤 次降三世 生起云。虽成普贤。而慈悲之義 魔界难伏。故次结降三世忿怒印文兴记 中降三世为第二地乃至成佛为第十地。 为修习位也。本轨云降三世大印。千手轨 云三世勝菩萨印。金刚王轨云勝三世印。略 出经云。三世威力决勝契也。理趣会轨云。 分二。当心前称吽擧右嘘。次吽擧同左。 三吽相钩结。次发申进力。在转顾辟除。右 旋成结界云云略出经云。次即以止羽腕 上置观羽。以檀惠度相钩竖进力度。作叱 喝相貌。是名三界威力决勝契。亦名大力 契。欲结此契。先应遍称吽字结之。似 雲阴雷声。取密语。最後称一吽发字〇若 有诸魔作障碍者。见此契也。皆悉远離 被。得一切处拥护己身文私案。大师宝钥 云。多㘈三喝无明波涸云云依此经文欤。三 遍称吽是三喝之義也。由结此印等者。此 功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法说 也云云私案。今功能全同千手轨。前前皆尔。 此何依三摩地法文乎 次莲花三昧耶 生起云既成忿怒王。堪于 转轮主故。次结莲花三昧契文石山次第 云。右传名金刚莲也云云千手轨云莲花三 昧耶印。此印文幷思惟说俱依千手轨。功能 出本轨。千手轨云。由结此印诵真言加 持故。一切三摩地。一切方便。波罗蜜速得 成就文法皇次第云。得成其部转轮主宰。 速得成就三摩地。亦方便。亦波罗蜜文此 依千手轨也石山次第云。转轮之主宰者。 成转法轮王也。主宰者。王義故云云私云。转 轮者。王也。主宰自在義。即是观自在王義也｣ 次法轮 生起云。转轮主宰能破二乘厌 離菩提之心故。次结轮印云云此印文等 全同等轨文也。然摧彼厌離轮句有二 点。御口决点云。摧彼厌離于轮荼利意轮是 能破法轮也。或人亲贤
法印捡真兴释更读点云。 摧彼乃厌離乃轮于云云彼释云。言法轮者。三 十七种菩提分法。摧破烦恼故名为轮。言 厌離者。即身见等坚执作用。摧破スルヲ正见 亦名轮。以正法轮毂辋辐力。摧破身中身 见边见等。故云摧掣于自心即灭二乘种。 言二乘种者。谓所知障。二乘不断故成其 种。种种姓。非是种子文私案。二点幷虽 不皆文。标次结法轮印。释摧破厌離轮。标 释论匆不可违。故御口决点为勝矣就中 石山次第云。口决云。是法轮印摧二乘人。厌 離生死。心种之轮也云云此口决既置隔法 辟以轮属法轮矣相承口决尤可仰信。彼 真兴记奥云。馀初学此道。未圆师说云云 若尔以未传师说之释。猥勿褊相承之口 决云云况彼桧尾记云。阿赖耶识中违偝 菩提种者。是二乘人欣自分涅槃。厌離生 死。心种第八识自体分所アリ云云此又云厌離 心种。不云轮乎 次大欲二经无生起云。摧二乘之心。今当专 求大菩提。故次结大欲印文本轨云大欲印。 大乐金刚轨云金刚秘密三昧耶印。普贤金 ＊刚轨名索罗多金刚印也。禅入智虎口者。 惠运记云。口决云。谓金刚缚左右大指头指 各相捻。以右大指出入左大指头指之间 也。是大指头指间穴名虎口也文兴记云。 禅为俗谛。世间法故。智为真谛。出世名故。 以禅入智。显和合義。智能吃惑故。云虎 口文 智证瑜伽记云。大欲者。以左入右虎口 也云云石山次第同运记。今又依彼行之。 随诵而出入者。或师云。三诵出入。即谓大 欲菩提云云法皇次第出功能云。二乘发悲 救。凡夫入佛果。佛出度众生云云理趣会仪 轨云。次除边转心。令归平等智。前印壇惠 交〇真言曰出法
轮言纔作此印明。二乘发悲救。 凡夫入佛界。佛出度众生。皆由是加持。获 得普贤心。真言曰〇出大
欲言如记文者。今此 功能见法轮功能。然为大欲功能。深意难 解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。 前虽灭二乘种。未及起悲。故为大欲功 能欤。八卷次第同之。私云。二乘起悲。凡 夫入佛界。是前法轮归平等智之義也。若 起悲故为大欲者。可属大乐。云圆城大悲 种故 次大乐不空身二经无生起云。志求菩提法。 必以成就众生故。次结大乐不空身印文 对受记云。珍和尙云。菩萨住空後出缎故 云不空文次当召一切者桧尾记云。是 召次真言普贤十七尊种子。名召一切也。 是诵其真言即名召也文私云。今此真言 梵字十九字。何云十七尊种子乎。五秘密轨 中正出十七尊种子。真言其数十七字也。谓 十七尊者。金刚萨埵欲触爱慢内四供。外四 供四摄也。自成已下四句桧尾记云。是说印 真言功力也文智证记云。大欲为定。大乐 为惠文法皇次第出功能云。凡圣同受悦。 是名大我等。菩提大欲满自成大染智文私 云。上二句依理趣会仪轨。彼轨出功能云。 由是真言故咸住大悲心。圣凡同受悦。是 名大我等文八卷次第云。已上三个契脱。略 出经谓。法轮･大欲･大乐不空。三个印也 私云。千手轨。又脱三个言矣 次召罪略出有 生起云。虽成就众生。而不 灭罪者。 自他烦恼犹有障碍故。次结召 罪文本轨云。次结召罪印文略出经云。钩罪 契云云御口决云。此印言浅略義如次第。但 三诵三召也。私勘云。石山次第云。或师说云。 三诵三来去云云又御口决云。深秘義云。如 印文作印。明三返诵毕。二风三召。随召各 诵。然诵二风内缚诵。二水二地内 缚。二火端想。独古左右观火炎也。然 後诵摧罪明。诵三字时。如次三返 拍也云云私勘云。理趣会轨云。次召无始来 妄见所生罪。缚忍愿如钉。进力傍如钩。心 想召诸罪。罪状饿鬼形如シ。及印向心。召诵 此诚实语。由此三密门。尽集自他业。称吽 进力跓称索。引入掌诵𤚥。内相叉。两两 相钩结。已缚诸罪业。忍愿申如幢。布怛罗 咤字。观成金刚杵。相拍如摧山文略出经第 四云钩罪契。经云。结金刚缚已。申忍愿为 钉。曲力进度。于忍愿首。作跋折啰股形。 勿相拄著。又于进力度端。各想有穰而伽反 字。以钩曳彼身中所有罪障。诵此密语 召罪朋诵此密语时。想彼罪形如鬼形状。黑 色发竖。即以二羽诸度。各各相钩头入掌 内。以进力二度钩交彼罪。令入掌中。馀度 而各相捨。申忍愿二度为针。于愿度头 想怛啰字。忍度端相卓知可反字。又于字 上想生火焰。交取彼罪。诵此密语摧罪明 诵此密语已。用进力捻之如弹指法。右上 左下文又惠运记云。口决云。二手金刚缚竖 二中指相著。其中指背竖二头指勿相著 初分如钩。至于真言终癹咤。以其进力一 遍招。如是二遍至第三返。除癹咤。更称惹。 即招之称吽。二手缚成内缚。缚之称鑁。以 上说召罪印相也。以下说摧罪印也云云对 受记云。珍和尙云。金刚缚立二中指。申二 风指如钩癹咤字终二风招之。三诵三召 了。更称惹。招之入掌是钩印次称吽。二风 右抽左。背入掌是索印次称鑁。中指以下三 指成缚是锁印又云。有三印云云私案。御口决 依略出理趣会轨意欤。但经进力禅指异 此矣或寻云觉洞院法
印亲快何今加四摄印明除铃 耶。御口决云。未传其所由云云私勘云。大 师御口传云。第四声是先达所除也。故金 刚界召罪所用上三文除第四字。又至诸 佛菩萨者。四字共用云云御口决得证據者 欤 问。问。智证大师金刚界记云。有两声一 欢喜。二嗔恚。辟除时嗔恚声。结界欢喜声 用文既辟除用。若尔何除乎 答。大师 御口决又非自由。略出经理趣会轨唯用三 字。故不可生疑。但智证释违经轨说。何必 苦劳。况对受记所载彼师说欤。彼既三印ナルヲヤ 乎。起大慈悲等者。兴记云。又来去者。往还 五趣利生之義。悲增菩萨往三恶趣。代诸 众生受取众苦。故云。召诸有情罪自身。三 恶趣众罪召于掌止观灭罪。故云召掌。惑 业染汚。故云黑色。障菩提月故喩雲雾。善 人畏人如见鬼形文私云。两掌是止观二 羽故。入掌是以止观灭罪義也。来去召罪義。 未必往来之義矣 次摧罪 生起云。既召取自他罪。今当摧 破其罪。故次结摧罪印文内心起慈悲者。 外现降伏相。故云变成降三世。外虽现降 伏忿怒相。内心起慈悲。故云内心起慈悲 也。本记云。内心起慈愍文忍愿应三拍等 者。兴记云。言三拍者。伏贪嗔痴。言三恶 者。贪嗔痴故文私案。准降三世称者。应贪 嗔痴。理趣释中其義分明矣然準前所召罪 者。诸有情罪者。指前文诸有情罪。即是他众 生罪也。三恶者。指前自身三恶趣罪也。故 前云召。今云摧。召摧虽异罪体可同。故彼 记意未必约自他罪三拍是摧诸有情罪之 三毒之義欤。若馀似不摧自身罪。理趣会 轨说召罪云。尽集自他业文普贤修行
轨同之又 说摧罪。观成金刚杵。相拍如摧山忿句及 怒形能净诸恶趣。诵明忍愿拍。或三。或七 反。文既云恶趣。应是三恶趣矣私读文点 云摧诸有情罪三业。皆辟除。又读前文云。 召诸有情罪ト自身ト三恶趣众罪。召于掌云云 若召于掌三字ヲ唯破自身罪似他罪不入 掌矣 次业障除理趣会轨云
秘密印 生起云。虽摧众罪 而决定业难转。故次结净业障印文理趣会 轨云。次结秘密印。散壞业障轮。而成佛事 业。金刚桉惹理。进力屈背合禅智。押其侧 文私云。桉惹里者。合掌梵语也。略出经见矣 今文进力屈二节者。进力各屈第二节欤。 或又进力各屈两节。先师依第二说矣 次成菩提心三十卷教王经名大明
印。又云月光印也生起云。业障 已灭。身器淸净。良堪受菩萨心戒。故次受 戒文本轨云。次成菩提心。自他令圆满印。 如莲花契安于顶之左文兴记云。今此地 中第十法
雲地也十心圆满。是故说云成菩提心。自他 圆满。自圆满已。令他圆满。故云自他。此地 初心犹未能陞灌顶之位。故说印相云安 顶工文石山次第云。印如莲花契者。谓莲 花三昧耶印也文私云。廣泽用八葉印欤。 未必然。三十卷教王经说此印云。此大明 印坚固应作金刚转。小指大指二皆竖起。是 印住等摄心。此说名为月光印文用莲花 三摩耶印。会此经说文自他圆满者。自觉 觉他義。即二利圆满義欤。此业障除成菩提。 二个印明教王略出两经中。不出之。本仪轨 中两印言 次妙观察智 石山次第二云 问。何故此 定名妙观察智定耶 答。观诸法性相及诸 法自相共相说法断疑。第六意识所转得妙 观察智之用也。今爰观诸法如幻等。观自心 界理。故云妙观察智云云文同二卷次第云。 先数息观将入妙观察智定初
静心方便也云云用弥陀定印。妙 观察智真言曰已下至于诸佛加持
一印十真言也云云唵三摩引 地跋娜铭二合纥哩二合引入
云云 问。本记云。应 结等持印。二羽金刚转仰安于脐下文是 非弥陀印。故廣泽二卷次第如轨文。一卷次 第北院御
室作等持印外缚印仰安脐下。大指合 端文此法界定印一说欤。何违本轨文。用 弥陀印耶 答。经轨说非一。三摩地轨･法 华轨･理趣会轨･金刚三轨。皆用妙观察智 印也。略出经置右手于左手上文是常法界 定印也。而今次第註云。师传无量寿印也文 御口决云。经轨口决不同中。以相承口传 可依凭也云云况馀仪轨说分明也。大师释 云。秘藏奥旨不贵得文。有以心传心云云 私助云。五大虚空藏轨･大疏等中。可依师 口之義有之。况复理趣会轨云。缚印仰置 跏趺上进力有竖双合。禅智相跓押进力 云云準此文者。今轨文欲明妙观察智印 云。金刚缚仰安于脐下欤。所出真言既妙 观察智言。岂不尔乎但此言本轨无之。千手
轨出。彼轨结妙观察智 印诵
此言也问。御作次第云。等持印外缚当前文 答。御作无尽藏次第云。次妙观察智弥陀定印
云云 又御仪轨云。次等持印结羯磨印定印也
云云又 御作仪轨云。次等持印结羯磨印定印
也当心 文大师御意又二仪俱存欤。此下五相成身 观也。本轨云。运心诸有情月上如来威ヲモテ速 成如普贤文问。月上如来者。何佛耶 答。 石山云。诸有情皆有月轮如来性。由我修 三密之力。速显现彼月轮。令证大日如来 位也文廣泽法皇次第云。普贤大土。昔于 月上如来所。发菩提心。故令一切有情如 是文私云。取仪轨文二师大异。廣泽意。 月上如来者。已成佛如来。普贤是修因之 菩萨也。普贤大土于月上佛所发心。故云 如来威也。石次意。一切有情本有心月轮佛 故。依本觉佛力今证大日如来。故云月上 如来威速成如普贤也。普贤者。大日如来也。 又二卷次第云。普贤者。是大普贤地。是自 性法身也文速成如普贤文顺石山释矣但 法皇意令一切众生发心。如普贤大士也 为意然桧尾记同石山矣御作次第同廣泽 也。且于今文料间非一。觉超僧都成身记 云。大分为二。初明方便。从应结跏至真实 智五行偈。明阿娑颇那伽三摩地是也。次 明正观。从即观于空中迄。成本尊真言。 明五相是也就初为三。一调身。初一行三 句是。二调息。次一句是也。後明定中观相。 後三行是也文此意即观于空中已下ヲ正为 五相文。以前为五相方便也。又玄胎五相记 云。今就此观文有九段。一数息观。二无识 身观。三定中普礼。四通达菩提心。五修菩提 心。六成金刚心。七证金刚身。八佛身圆满。九 诸佛加持文此记意ハ初一颂明入定印。端身 下三句为数息观也。谛观下三行为无识身 观也。行者下为通达心。自下又如次第矣 安然菩提心義第四云。先修调心入定及观 十喩。不须更修阿婆颇那伽法。次诸佛惊 觉。次定中礼佛。次请示行处。次教观自心。 次授彻心明。次已见满月。次发菩提心。次心 坚固明。次月观莲花及我为莲花。次身为本 尊。次诸佛加持文此意以谛观诸法性等文。 为十喩观。不为无识身观也。石山二卷次 第云。先数息观将入妙观察智定初
静心方便也云云运心诸有 情乃至止息令微细云云用弥陀定印。妙观 察智真言曰巳下至诸佛加持
印十真言也云云三摩引地跋娜 铭二合纥哩二合
引入次入阿婆颇那伽三昧。谛 观诸法性乃至普礼真言曰出真
言也次通达本心 云云今次第同石山次第幷玄昭记。石山四 卷次第。妙观察智印言ヲ出数息观轨文前。但 彼次第但释轨文无配数息观。今次第数息 观文。次即得如来不动智者。寂灭平等智欤。 安然释未判何文。若请示行处至也。见 满月可属通达心欤。唯愿诸如来等文欤。 又或金刚界次第未知
作者身心不动摇下为通 达心也。又玄昭下释云。次空中诸如来乃至 如理谛观察。为普贤行愿地。谓通达菩提心 也文私云。诸義皆有理。然请所行处为 达心文。应理。但今次第等行者等二句ヲ属 此文。请行处来由タル故。或又结前属後段 故。今案云。既闻是说已下。可通达心。故三 摩地轨云达心云。既闻是说已如教观自 心乃至如理谛观心唵一合资多钵啰二合底微 刘迦噜弥文或又复想礼佛足下ヲ可为达心 也。此正请达心之文故 问。法花仪轨诵 通达心明毕。始静虑专住寻求自心。令观 心无相。达人法二空義。此意以空智为通 达心也。若尔今文谛观诸法性等空观可属 通达心也。若云空观达心方便。後月轮观 为此心体者。第二菩提心可无观心。此外 更不说修菩提心所观故。云知。以空观 为达心。月轮观属菩提心也。是以千手轨 心地观经等以空观为达心见尔何 答。五 相成身源虽自经轨中出。定法相心论所 判。而至第三三摩地明五相观行。依云何 能证无上菩提问。粗云法尔应住普贤大菩 提心。释彼義。于内心中观月轮文此岂非 观本有月轮。是即同本轨。云观心如月轮。 若在轻雾中矣论云。为贪嗔痴烦恼之所 缚故。可思之。彼观智轨等无相空观为达 心。菩提心遮情一边当心论所说勝義心也。 今经轨说表德实義故。空观遮情成表德方 便也。故遍空诸佛惊觉沉空理。令入表德 达心也。故大师释云。虽入此宫初发佛。 五相成身可追寻文但观智心地等释者。虽 遮情。菩提心浅略故。属达心为引入方便 也。例如为小乘引入。大乘初立五位矣次 至第二心无观行者。二心俱虽观月轮。明 昧不同故。何无二心所观异。依之修菩提 心结云。能令心月轮圆满。亦明显矣可悉之。 烦恼随烦恼蕴界诸入等者。大疏第二云。谓 五根本烦恼。百六十心随烦恼等文私云。五 根本烦恼者。贪嗔痴慢疑也。此五根本ヲ五度 再数。成百六十心也。具如疏文也。唯识 论云。百二十八根本烦恼。及彼等流ノ诸随烦 恼文前五根本加五见为十烦恼。此十中疑 後三见。唯分别起惑也。馀六通俱生分别。分 别十烦恼。约三界有百十二。欲界四谛下 各十。成四十。色无色各三十六除嗔也成百 十二也。俱生欲界六色无色各五除嗔也成十 六也见修合论。成百二十八也。随烦恼其 数多。根本等流故。云及彼等流诸随烦恼 也。蕴者。五蕴。界者。十八界。入者。十二入。新 云十二处。是三科法也。幻焰等十喩如大疏 第三释也。诸佛如胡麻者。教王经疏云。如 胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满 之相文略出经诸佛遍满虚空。如大地油 麻津腻满中文或本云。诸佛如来满虚空界。 数如胡摩文千手轨云。遍满法界。一一佛身 微细。犹如胡摩文五字心品云。无量诸佛相 好具足大如胡摩。数如微尘周遍法界文私 云。今轨文不违何義欤。不见于身心等 者。桧尾口决云。文云。不见于身心者。梵云 阿娑颇那伽三昧也。住是三昧言住寂灭 平等究竟真实智也。是准显教菩提。当八地 已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文 言想身证十地。故是第十地也。然今八地已 上行相同故。今八地已上矣。文私云。八地 上无相无功用行同故。云行相同欤。又依 大日经。八地上为方便究竟故。又佛性论 云。八地已上境界皆同文又宗睿金刚私记 云。阿娑颇那伽者。是显教八地以上。住如幻 三昧。次想身证十地者。是十地文此记同。但 不云第十地矣是一道淸净等者。口决云。次 文是一道淸净者。是指三乘第十地究竟 佛所证也。次文金刚喩三昧及萨婆若智者。 是三乘家等觉菩萨所证名矣然今是毘卢遮 那究竟位名。是亦名为大普贤地也。今是定 志三＊乘究竟位佛。未知自心开一乘极究 竟位成佛。故教汝所证一道〇淸净。更令知 自心理佛果极位也。故次言应满足普贤方 成最正觉也文又宗睿金界记云。次云一道淸 净者。三＊乘十地究竟佛。次云金刚喩等者。 是三乘宗等觉。今大日经名大普贤地文问。 一道淸净前云三乘究竟佛。复云一乘究竟 佛。前後相违矣又牒金刚喩定萨婆若文。三 乘等觉所证名。今毘卢舍那究竟位名云云金 刚定等觉。萨婆若妙觉是显密大同之提。而 三乘浅位为密乘极位。其理不可尔若大日 极位指萨婆若者。不顺释起尽。于一法可 作两释。故尔何 答。一道淸净理是极无 故。云一乘极究竟位佛。然所惊显佛想三乘 十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自 心开一乘究竟佛也。故能惊密佛指一道淸 净理。令知极无理佛毕。更授五相观门。故 云应满足普贤。方便成最正觉也。五相中 前四因普贤行故。云应满足普贤。第五果位 故云成最正觉也。次于金刚喩三昧。作二 释也。显ニハ等觉所入定名。今五相成身。是入 定观故。云金刚喩三昧。故云大日究竟位 名也。对显云究竟也。故住心论释第九心 云。汝所证是一道淸净未证秘密金刚三摩 地文可悉之。次阵萨婆若句者。同文故 来。故睿记不擧萨婆若也。但本轨擧者。 五相秘密三摩地中。佛身圆满为要。故尔擧 也或又普贤又指佛果也。故石山二次云。普 贤者。大普贤地。是自性法身也文问。检本 经所惊是一切義成就菩萨。何云显佛。又一 道淸净第八心。何云第九心乎 答。高雄口 决云。即馀教至ルヲ究竟作佛名为一切義成 就菩提知真言门佛惊觉彼菩萨宣。汝莫 以所得一道淸净。而为究竟等。则其菩萨答 云。我未知其理。愿示悟我。即佛宣。汝满足 法界智。方则可为大觉等云云毘卢遮那幷金
刚顶等意也云云 此释既显佛云成就菩提分明也。此中法界 智者。大日大圆镜也心月轮
秘释有今五相观门。是即 身成佛秘观故。圆镜力故。实觉智之意也。次 一道淸净名第九非无其证。花严经二十 六云。一切无碍人一道出生死文又嘉祥法花 遊意释法花花严同异云。所言同者。同明 一道淸净文是其证也。又義十地金刚定萨婆 若如次。天台花严真言也。谓显密合论次位 中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花 严当等觉位故。云等觉菩萨所证。天台不 思议三谛云唯佛境界。故云佛。花严十玄六 相云普贤境界。故云菩萨也又一道为显极 佛。极无摄密故。云然今毘卢舍那究竟位 名也。故嵯峨灌顶文云。一道淸净之理。于 显最极醐醍之妙果也。于秘密从此发极 无自性心文亦名大普贤地者。瑜伽四地中 第三等觉位名。故宗睿云。今大日经名大普 贤地文定志三乘等。準前可知。或又三 乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛 故。未知自心等者。未知自心开金刚一乘 究竟成佛故云云故教诚云。应满足普贤等 也普贤者。大普贤地。即等觉位也此即当花 严。故香象探玄记中。指花严云此普贤法 也。最正觉者。萨婆若。即佛果真言也。一道淸 净即天台。故秘键云一道淸净妙莲不染。又 戒序释所谓空性文云。是空性。即所谓一道 淸净一真法界之理也文天台止观云。一实 不虚故。一道淸净故文 次通达菩提心指归名通达本心。石山云。论名通
达菩提心。廣泽同之。天台三彻心明 觉超记云。若总释通达菩提心五字者。总自 行者。三密也。若分字释者。通达二字因行者 三密也。菩提心三字因所观菩提心也。通达 之名正在意密。能观智能通达菩提故。其 身口意密。是通达之助缘也文玄昭记云。谓 观自心如轻雾中有满月也。意者。无垢净 识真如理处通达本有性德佛性大菩提心。 故名通达心也文幷诵彻心明者。教王经云。 自性成就真言ト摄真实经名法身求心真言。 文殊轨云莹彻菩提真言。金萨轨号通达菩 提心密语也 问。彻心義如何 答。超记云。 今言彻心者一云。以行者质多心智月彻 入行者汗栗。若质多暗心欤。又若以佛质多 智月彻入行者质多。若汗栗暗心欤文如意 轮记云。汝想于心中所内恶字门。以字彻 于心文準此文者。今既云想阿字门。以 字彻于心之義也。私案。彻案者。通彻義。 谓行者以能求心通达彻见自心本有心月 轮之義欤。为示此智用种子幷真言也。 故云想字门等也。字是菩提心种子故 问。但应观心月。何用字耶 答。有二意。 一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。 二者。字是能诠。以能诠字观所诠理也。或 复诸说不同。或直观理。或直观月。或观种 子变成月轮。故瑜伽次第法云。先想心中所 内恶字变成满月。仰面向心。阴昧朦胧 如处轻雾文今似月轮中观阿字矣观心 月轮。若在轻雾中者。石山四云。次云。言轻 雾者。明大悲兼也文桧尾记秘藏记云雾 是水。水即大悲。月是智。故知。雾中有月。表 大悲中有智也文兴记云。二障残种薄如轻 雾。佛他真如犹如朦胧月文玄昭记
同之私云。菩 提心论云。为贪嗔痴烦恼之所缚故。于内 心中观日月论文準此文者。以烦恼 云轻雾欤。但大师等御意示在缠本有悲智 之義欤 次修菩提心桧尾口决云。证菩提心。廣＊泽云菩萨
心。御作次第同今次第也摄真实经名 大菩提心天台
名无染心玄昭记云。二修菩提心。谓观自 心如淸净满月轮之意。前于性德菩萨心。 发修得菩提心。故名修菩提心也。是则净 除二障轻雾习气。显得淸净圆满月轮也云云 觉超记云。前名通达。此名修习。如大乘见 修道也。又此心无垢染故名无染心 问。前 亦观月。何彼加通达言。此直名菩提心 答。心依前通达功。離障成菩提了。故今直 云菩提心欤云云私云。准大日经宗。菩提局 因为初地者。初地有三心中。入心是见道。 即通达位也。住满是修道摄故。如次可配 欤。若依本有修生義者。通达心可在地前 欤。初地入心见道是修生故。彼经意摄十信 三贤。名信解行地。地前不立位。故如教诵 真言等者。此三句本轨幷石山二卷四卷本 无之。御作廣＊泽等无之。故知。以真言以前 轨文。结通达心欤。藏识本非染等者。古德 次第。以此四句属修菩提心。又以能令心 月轮圆满益明显句。为成金刚心段。证金 刚佛心圆满。又尔也。或云。先德意五相文以 真言为其终矣今谓不尔。三摩地轨真言 复食项便见心。圆满如净月文真言前无 心如净月言故。此二句文成通达心相也。 今轨文。准彼可属通达心也云云私云。今 轨四句二句等。皆结前之文也。所以通达 心菩提心观月轮。明晦为二心别。故今文 云自心如满月。下文云圆满益明显也。第 四证金刚云汝于净月轮观八葉莲花等。 指第三成金刚心也。第五佛身圆满自心为 莲花淸净无染著者。指第四证金刚也。此 等皆先德意虽结前心。以结前属後段。是 论章疏等通例故属後段欤。後四心皆量复 言。是生後文也。切文非先德次第。御作次 第亦尔。若又依五相浅深科文者。以复作 复告复白等可为後段初也。但第四云应 当智。今次第第四应当智为初也。或次第 云。五相皆以结之属前。复言为後初。是次 第顺文矣但以三摩地轨备润色。不可然。 此二句同今轨四句故。又千手轨真言前虽 无心如满月言。言後无示此旨。千手轨真 言後无述前意之文故。智五相皆以真言 可为结也 问。藏识本非染等意如何 答。超记云。阿赖耶有三義。谓能藏･所藏･执 藏義也。谓与杂染互为缘故。有情执为 自内我故虽有三義。正依执藏立赖耶名。 无我执位永捨此名。烦恼习种子善恶皆由 心者。显此识摄诸法也。习即如文。又种子 异名也。具如唯识等文兴记云。烦恼习者。 有二释。一谓烦恼之习气也。二谓烦恼是现 行。习谓习气。种子如文文超第二释者。习 即种子也。异兴两释矣桧尾记云。藏识本非 染者。如来藏识。不有有为阿赖耶识也文 私云。如来藏识者。性宗第八真识。此妄義 也。故云藏识本非染也。故净影義章第三 云。一名藏识。如来之藏为此识。故乃至五名 真识体。非妄故文嘉祥宝窟佛性为第八也。 不有为阿赖识者。道相宗业种生赖耶 也。故法藏释中。引经云如来藏者。不在阿 赖耶文不生不灭如来藏不在业种生赖耶 也。故彼下云。如来藏者。不生不灭文次下 是心为何物等者。释有为赖耶義也。此赖 耶持染净种子之中。起烦恼业现行轮迴 六趣。依赖耶故。云皆由心也。故兴记云。此 惑业经一切皆摄第八识中。记烦恼业。生死 沉沦。皆由自心故。云由心文善恶者。
黑白业也已上 下转缘起也。心为阿赖耶等者。上转修行義 也。口决云。次又自心为阿赖耶。至喩若满 月。是有为如来藏也文兴记云。修淸净因福 智熏习故。转有漏证得无漏。是故第八名 为大心。大者廣大。证得廣大二转依故。云 唯识云。由转烦恼得大涅槃。转所知障证 无上觉。虽真体本性淸净。若不修行。谁显 净性。是故菩萨长劫积集福智二行。显得真 如本性淸净。故云长时修福智等略抄私云。 第六识修淸净因福智熏习故。转有漏第 八。成无漏第八。云大心也为言真如本性者。 释藏识本非染。谓藏识中有自相及实性。 今擧自相显实性故。云真如体也。口决 有如来藏者。此意欤。若依性宗者。義章云。 次将六识对于本识。明相熏发。彼六识中 起染起净。所起染过熏于本识。彼本识中 所有暗性。受彼染熏成染种子。染种成已。 无明转厚。无明厚故。引生六识。于六识中染 过转增。如是辗转积习无穷私云。依如来藏
成界趣。下转缘起 也。无明
上文意也于六识中所修净行熏于本识。于 本藏中佛性真心名为解性。解性受彼净 法所熏成净种子。净种成已熏于无明。无明 转薄。无明薄故变起六识。于六识中起善 转勝。如是辗转乃至究竟私云。依如来藏有
涅槃证得。上转修行 也。同
下文也是故六识望于本识。互为因果文私 云。性宗意断证智犹有为故。云有为如来 藏欤。无体无事等者。兴记云。此文且约识实 性。说真如无色形。故云无体相。真如无动 心。故云无事业文超记云。次一行重难云。 心无形质。何为月轮。为心有体。为有心。 月事通难云。无体亦无事云云体事者。真实 经云。体用文心月轮秘释密严云。无体亦无事 是空缘生虚伪体用。非
遮本有真实理事即说亦非月遮非
世月 由 具福智故。自心如满月文桧尾记云。次文 自无体至于亦非月。是空如来藏也文私 云。今所遣体事指前烦恼习种子等体用也。 故云空如来藏。故勝鬘经云。空如来藏若離･ 若脱･若异。一切烦恼藏故文前藏识中本非 染释如来藏识。即不空如来藏也。故勝鬘云。 不空如来藏过恒沙不離･不脱･不异。不思 仪佛法故文又義章云。如来之藏名为藏识。 以此识中綩含法界恒沙佛法。故名为藏文 今文云。长时积福智喩若净满月。即此意 也。凡于空不空藏诸师解异。龙树慈恩等 约净染二法分别空不空。南嶽依净法差 别平等。为二藏。嘉祥有人義约在缠如来 藏出缠法身分二義。自義同前龙树等義 净影空不空俱约能现智。判二藏也。秘释 意法佛法尔心智故云藏识本非染。性佛性 然四曼故云长时积福智。此等诸法非九种 迷情体用故云无体亦无事。无漏性德心月 故云喩若净满月。遮非世月故云亦非月 也。水尾玄静口决云。心月轮者。即第八识也。 此中诸染净种子本自有之。故于月轮上 所现见。等诸字变成三昧耶形。三昧耶 形变成尊形。亦是第八识中所具法门故。 即显也取意月轮是白净信心義也云云可思 之 问。藏识本非染等ヲ尔阵何异耶 答。 兴记云。前文唯明真如本性淸净。此文明 显本性淸净。一重義深故与前别文超记 云。彼真实经有後七行。无初一行。今轨意 者。为显初观心月之体。抽彼一偈加其终 欤云云離诸烦恼垢等者。兴记云。烦恼垢 者。本随惑等。言能执者。能遍计心即是迷 情。言所执者。遍计所执即实我法。等者等 取遍计境。真非妄执。所缘境故文意云。今 菩提心離烦恼非能执心所执性等。无垢淸 净如满月也为言 次成金刚心廣泽云。成莲花。大师梵字次第如今次
第。汉字次第云成莲花心。真实经坚固 菩提心。天台云金刚莲
花。亦名菩提心坚固兴记云。三成金刚心。谓 观淸净月轮中有本尊三摩耶身也。意者为 显此菩提心坚固。犹如金刚之用。于心月 轮上。观三摩耶金刚之体。故名金刚心也 文石山四次云。传法师加种子也。谓此净月 轮上有字。变成开敷红莲花文问。诸经 轨中。于成金刚心。唯观三形。故略出经云。 于自心月轮中想金刚杵文观自在轨云。 于其月上观一金刚莲花文何今观种三 乎。若复兼观种子。今次第以大日为本尊。 若尔可观大日种或五部种。故廣泽次第云。 次成莲花心月轮中鑁字。成率塔婆。前吽字。 成五古。右怛路。成摩尼宝。後颉唎。成红莲 花。左噁。成十字金刚文尔何 答。五相观 无一准。然诸仪轨次第等。多分第一二相但 观月轮。昧明为异。第三心月轮中观三形。 第四观自身成三形。第五成羯磨身也。今 次第此意也。然大师无尽藏次第。于第三心 月四重顺逆观。幷五智种子成五种三昧耶 身也四重观门如
下字轮观出又普贤修行轨中。于月轮 中观白莲花。置本尊种子。成本尊契云云 此等于第三心观种子三形也。又金刚王轨 说通达心云。汝观心吽字门。本性淸净如 满月文此文通达心。又观种子也。今次第 通达心云汝想阿字门。又此意欤。又御口决 云。通达修菩提。是本有修生菩提心。俱心 月轮中观字。是菩提心种子故。金刚心金 刚身俱观三昧耶形。前心月轮中观本尊三 形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圆 满即成羯磨身也。廣敛观今于三摩耶形 论之。又于种子可有此观也云云故知。经 轨等随应不可显定矣但诸次第中成金 刚观三摩耶形者。御作仪轨云。其圆满月 轮之上在纥哩入字。成八葉莲花。莲花上在 五股金刚杵。虽有名三种。体无二无别成 一大莲花。普周法界文此释之意字杵虽似 别。终归莲体。故于第三观三摩耶形也。 又观种三等。有五部各别诸尊各别五部都 法觉超
意也又石山四次云。想此心台。有五部 总合一大窣堵波身文此释非五部都法。五 部都法出五种三形故。非五部随一大日。 云五部总合故觉超记云。今以三门分别。 一者五部随一观。二者诸尊随一观。三者五 部都法观。然今受金刚顶莲花部仪轨故须 先辨莲花部观也。此亦有二。一辨种子三 形。二明金刚莲花。初有异说。或唯观三昧 耶形。如意轨云观金刚莲花。或双观种子 三形。如千手轨云。有八葉莲花。莲花胎中 观讫哩字。或种子变成三形。如文殊轨云。 有昙字。即成般若剑云云次明金刚莲花 者。或云。五古变作之莲花也。有云。五古为 茎之莲花也。有云。金刚言通五部。塔杵莲 等皆名金刚。或云金刚与莲花也。此等释 皆先德所传。但五古为茎名金刚莲花者。 疏释大日经金刚莲花云。金刚杵上有莲花 台也云云似有证據也。又金刚言通五部 者。非无其義。次此中通明二部者。难详。 今轨出金刚莲花真言了云。汝于净月轮 观八葉莲花云云若二部何只云莲花耶。 有云。金刚是金刚界也。即通五部。莲花是莲 花部也。显在于一云云此義甚善。馀四部种 子。三形等准而知之。次明诸尊随一观者。 可观诸尊种子三形。如各别轨。第三明都 法观者。对记云。具足可云心月上有五部 种子。成五部三昧耶形。然五部三昧耶形异 说甚多。具如对记且示一。有云。心月轮中 观五种子。。变成五种三昧耶 身。窣堵波･五古杵･宝･红莲花･羯磨杵取此释
意至 要故。不恐
繁载之準此释者。廣泽约都法故出五 部种三也。今次第受莲花部仪轨故。出莲 花部种三也 问。今次第大法别行中是大 法。何用莲花部种三耶 答。题既云莲花 部心。五相亦云莲花。入理门虽似别于证 果是一故。虽云莲花部。五部具足也。就中 今次第幷石山二卷四卷次第云。成金刚心。 金刚是五部总名乎。又石山二卷次第心月 轮观窣堵波。是即大日三形也。又四卷次第 修菩提心。心月轮中观五部种子三形也。彼 既尔。此岂不尔乎 次廣金刚。次敛金刚廣泽云。廣莲
花敛莲花大师梵字次 第云。次廣金刚。月轮上有莲。渐遍大千界 乃至法界。利益诸有情。云云次 敛金刚。此莲花渐敛乃至小千界。小还收如 故。是二
口决石山二卷次第云。次 廣金刚。汝观心月轮上有五古金刚。上有卒 都婆。令普周法界出廣
真言心想。此月轮金刚 卒都波渐遍小千界･中千界･大千界乃至十 方界次敛金刚。想此卒都波渐小而量等于 己身出敛
真言四卷次第同今次第。但敛金刚云 合金刚心也 问。本轨全无廣敛观。依何 经轨用此观耶 答。大师金刚界仪轨不 出廣敛观。无尽藏次第･五重结护等用此 观。又先德作次第。或用。或不用。石山二卷 四卷本俱用之。今次第依彼欤。略出经･千 手轨･法花轨･金刚轨･观自在轨･金刚王轨等 中出。依此等经轨用此观也 问。或金刚 心次何故用此观耶 答。上所擧诸轨中。 第三相之次用廣敛可有二意。一为令所 观三昧耶形ヲ大小无碍自在。二为遍法界诸 佛引入自心中也。所谓廣观先见三昧耶 形周遍相。敛观收之令还同自心之量。此 是大小无碍之義也。次为诸佛引入者。廣 敛观时令三昧耶形令同自身量时。所 冥合之诸佛ヲ随引入自身内也。是则转心 成身相之观门也 问。于三摩耶形用廣 敛者。第四心可用此观。何诸轨等必用第 三心乎 答。可有其義欤。大师五重结护 无尽藏次第ニ廣敛後擧坚固･成就两明。此二 明如次当佛身圆满诸佛加持言矣又觉超 记释廣敛云。或第四後用之云云私云。此 等意证金刚心次又可用廣敛观也。然诸轨 说皆成金刚心次陈之也。具如五重结护抄 记之。又四卷次第ニハ成金刚言ノ次出廣敛二 言。证金刚ノ次擧坚固成就二明。其次出佛 身圆满诸佛加持二明矣依此文。不当佛 身圆满等也。注已上二种非仪轨等者。非本 轨说故云尔。非馀轨无此说。以金轨说 今轨加用。是口决也为言廣金刚意在轨者。 指本轨令普周法界等文欤。依之今次第 以汝于净月轮观八葉莲花等文。似为廣金 刚矣圆城寺次第以此一行文为廣敛文。 属证金刚心矣 次证金刚身廣泽证莲花身八卷次第同之。论云金
刚身。大师梵字次第同今文。天台名金 刚莲花界。或
云如金刚 四卷次第云。次作五古印当 心。诵真言三返。想此心台五部总合成一 大窣堵波身。证金刚身真言曰外五
古也 玄昭记云。 四证金刚身。谓观自身变成本尊三昧耶身 也。意者。令我心金刚。如金刚莲花身。令普 周法界。渐敛身量。诸佛ヲ入中。令为一体 故。名证金刚身也文问。此观有想别乎 答。觉超记云。此中观自身成前所观三昧 耶形也。或此观亦成菩萨身。後观成佛身 云云此亦可有诸佛随一。诸尊随一。五部 都法观云云问 佛菩萨别可在第五相。何 此第四观佛菩萨别乎 答。佛菩萨三昧 耶身异故欤。或约当欤。又廣敛观时。诸佛 冥合诸佛引入自身故欤。应当知自心等 者 问。準前後相。汝于净月轮等一行文可 属第四相。何可除彼四句耶 答。诸次第 多以此四句文属第四。以前相结文安後 相初之意欤。然今次第除者。第四相自身成 三摩耶形。异心月中观三形故。又令周法 界文ハ廣观義故。偏难云成金刚结矣故今次 第ニハ证金刚身不出彼文欤。又八卷次第云。 次证莲花汝于净月轮观八葉莲花。令周 法界私云。是廣
莲花句也唯一大莲花私云是丨敛莲
花句也云云 私云。第三第四者。心身廣敛是异。何以今 文为第四廣敛矣理不可然。依之东寺天 台次第属第四耶 答。今次第以彼文为 廣金刚欤。故属第三相。今第四除彼欤。又 八卷次第以今一行文属第四。为廣敛观 也故彼次第云。次证莲花〇汝于净月轮。观 八葉莲花。令周法界私云。是廣
莲花句也唯一大莲花 私云。是敛
莲花句也云云玄昭记文廣敛属第四矣 次佛身圆满廣泽同之。四次云。五云成就佛身。
又云本尊圆满。又云证无上菩提。天台 云观身为
本尊玄昭记云。五佛身圆满者。观三摩 耶金刚身变成本尊万德圆满身故。名佛身 圆满也。意者。已成佛身众相圆备セル诸佛入 身。加持坚固还住如本文觉超记云。第五 相者。此亦可有诸部随一观・诸尊随一观･ 五部都法观又此中随行者本尊。或为大 日。或为馀佛私云。四佛也。
即诸部尊也或成佛身。或成菩 萨身是诸
尊也或成五部诸尊身都法
也或前观成 菩萨。此中观成佛身。又可有一身二身三 身等观更问云云又云。安公云。问。第五自身 成本尊身者。成何尊耶 答各随所尊成 五部身 问。若尔以菩萨身为本尊者。 可以自身成菩萨身。今发大菩提心。五相 成身之人何成菩萨 答。论云。若愿成瑜伽 中诸菩萨身者。亦名发菩提心。何者。为次 诸尊皆同。大毘卢遮那佛身文故知。成三十 七尊身皆名成佛云云问。约都法成身一 行者身应成一佛。云何成五部诸尊耶 答。私案。五部可有二義。一者。一佛变化五 部。二者。诸佛共集五部。今且约一佛作此 说也云云问。五相以配地位方如何 答。玄 昭云。轨文观一切法如约如梦等乃至究竟 真实智。是为勝解行地地前
三贤谓住妙观察智 印是也。次空中诸如来乃至如理谛观察。是 为普贤行愿地十地也谓通达菩提心是也。 观净月轮中有金刚三摩耶身。是为大普贤 地等觉谓证金刚身是也。次观身为本尊等 文。是为普遍照耀地佛地谓佛身圆满是也 云云慈觉金刚顶疏云。五相真言。初四是因 行也。後一即果位也文真兴记云。自下明第 十地住满以後以五种相成等正觉。言五 相者。一通达菩萨心。即勝进道。二修习菩萨 心。即加行道。三成金刚心。即无间道。四证金 刚身。即解脱道正体智。五佛身圆满。即後得 一切种智。初三因摄。第三劫满。後二果摄。第 三劫後文私云。初三因摄者。通达心当第十 地满勝进道。次二相如次当等觉位加行无 间二道欤。故云初三因摄。是三俱在第三 劫满也。後二果摄者。第四五相于佛果位 如次配正体後得二智也。俱是解脱道摄也。 此二非第三劫摄。故云第三劫後也。又以 成菩提以前。配十地三贤等也。所谓勝愿･金 刚眼･金掌･金缚。如次信･住･行･向也第一资
粮位 开心･入智･合智･普贤。如次暖･顶･忍･世第 一也第二加
行位极喜至成菩萨十种。如次十地 也初极喜第三通达位。降三世至成
菩萨第四金刚心修习位也证金刚身佛身 圆满第五究
竟位也愚案云。大日经宗三句既于十地 论之。金刚顶宗五相何或通地前或局十 地满後矣当智。五相可在十地位也。于此 有二義。一者。通达心初地入心。通达位故修 菩提心初地住心已上。修习位義故云修习 菩提心。可悉之。成金刚心八地上。任运无 劫用行。不动摇如金刚。故後二相是如次 等觉妙觉。三摩羯磨虽异成本尊身。如一 佛二名故。二者。初二相为初地。本有修生 虽别。俱菩提心故。犹如三句中菩提心句 为初地也。成金刚心为七地以来。遍满三 千界利乐众生。似七地以前菩萨助愿受生 利益。故证金刚身为八地以去。遍法界诸 佛ヲ入自身莲花似八地上菩萨现色相国 土故 问。今文显佛沉一道理。密佛惊金刚 喩三昧及萨婆若智当未能证知。更授五相 观门之意。五相开等妙二觉无异论者欤 金刚定等觉
萨婆若妙觉若尔者。廣亘十地耶。答。惊觉文 显密合论次位。故显极佛云想身证十地。若 非合论位何云十地。故知。金刚定花严。萨 婆若真言也。而今十地者。于真言果地所 立修生十地故。配五相何怪。故无过。又或 古德義云。今五相是第十地菩萨所证五相 故。云想身证十地。实五相功德位位证之。 谓初地所证之五相乃至佛地所证之五相也 云云私云。准三句十心长短二義。何无其 旨。然想身谈十地者。若天台。若花严。所 惊佛所证也。今五相是能惊佛所授密行也。 恐似显密混乱矣故大师释第九心云。虽 入此宫初发佛。五相成身可追寻文 次诸佛加持天台云诸佛加持印。石山二卷次
第云金刚心。又本云金刚三昧石山 二卷次第云。次金刚心亦云诸
佛加持以证心淸净 自见身为佛。众相皆圆满。即证萨婆若。定 中遍礼佛。愿加持坚固一切诸佛。闻金刚界 言已尽入金刚界中。便说金刚心出真言 御口决云。诸佛加持五相摄不摄二義云云 二卷次第摄五相欤。今次第註云。自妙观 察智至于诸佛加持。可用同印云云此又 摄五相欤。大师金界轨云。结妙观察智印 入定。定中普礼三返次通达菩萨心。次发菩 提心。次成菩萨想。次证金刚身。次本尊圆 满。次诸佛加持。以上五相成身观文玄昭记 中引轨文定中返礼佛等。为诸佛加持也。 此文上即证萨婆若下ニ首ニ著五佛冠。住于 拳印。直有大月轮。坐白莲花座之文有 之。此释摄五相欤。石山四卷次第不出诸 佛加持。觉超记意五相不摄欤。释名中不出 彼。又云诸佛加持等五真言。属四佛加持。 为大日加持欤。故慈觉大师释云。大日总 摄诸尊。故云诸如来加持。初明诸如来加 持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方 四佛加持也文此次石山四卷次第出顶相 发髺宝冠毫相四个印言矣但二卷次第不 用四个印言。又次第有之。廣泽法皇次第･ 御作次第等有此印言。廣泽乌瑟尾螺髻毫 相宝冠云云御作次第第三云相好藏馀同。 又御作仪轨如今次第不用四个印言。天 台次第又不用之。本仪轨不出之 大正 挍註 ＜原＞天正三年写大正大学藏本, ＜乙＞高野山金刚三昧院藏写本 原本傍註曰石山 待つ＝择イ＜甲＞ 法＝彼＜甲＞ 传＝专＜甲＞ 彼＝往＜甲＞ 莲＋（花）イ＜甲＞ 悉＝思＜甲＞ 门＝问＜甲＞ 初＋（萨）＜甲＞ 菩萨＝萨埵イ＜甲＞ 室＝堂＜甲＞ to%24＝t@a%24＜甲＞ 立＝亦＜甲＞ 云＝之＜甲＞ 手＝印＜甲＞ 除＋（及结界）＜甲＞ 道＝佛＜甲＞ 何＋（云）＜甲＞ 令＝合イ＜甲＞ 了＝耳＜甲＞ （一）＋身＜甲＞ 部部＝今＜甲＞ 为＝若＜甲＞ 饭＝饮＜甲＞ 灯＝烧＜甲＊ 正与＝焉＜甲＞ 妙＝抄＜甲＞ 三＋（三）＜甲＞ （诸）＋法イ＜甲＞ 解＝诵＜甲＞ 决＝释＜甲＞ 释＝文＜甲＞ 三＋（部诸）＜甲＞ 故＋（云）＜甲＞ 昧＝时＜甲＞ 至＝出イ＜甲＞ 悉＝思＜甲＞ 〔今値･･･印〕二十字－＜甲＞ 位＝德＜甲＞ 初心＝所信＜甲＞ 过＝遇＜甲＞ 果＝顶＜甲＞ 种＝说＜甲＞ 明＋（凡）＜甲＞ 了＝耳イ＜原＞＊ 房＝妨＜甲＞ 〔先〕－＜甲＞ 性＝情＜甲＞ 胡麻＝麻油＜甲＞ 过＝遇＜甲＞ 摩油＝油麻＜甲＞ 设＝没＜甲＞ 诸＝彼＜甲＞ 教＝数＜甲＞ 灭＝识＜甲＞ 外＝解＜甲＞ 转＝得＜甲＞ 力＝身＜甲＞ 真如＝一心＜甲＞ 原本傍註曰智 经＝终＜甲＞ 显＝礼＜甲＞ 情＝请＜甲＞ 原本傍註曰三井寺 法谤＝谤法＜甲＞ 轨＝顺＜甲＞ 说＝诸？ 为＋（显）＜甲＞ 行＋（持）イ＜甲＞ 权＝拥＜甲＞ 师＝四＜甲＞ 〔答〕－＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 欤＝大＜甲＞ 藏＝库＜甲＞ 喜＝捨＜甲＞ 藏＝義＜甲＞ 遍＝通＜甲＞ 大＝识＜甲＞ 生＋（界）イ＜甲＞ 不＝所＜甲＞ 轴＝细＜甲＞ 土＝正＜甲＞ 〔加〕－＜甲＞ 次＝此＜甲＞ 〔心〕－＜甲＞ 以＝次＜甲＞ 故＋（知）＜甲＞ 〔自〕－＜甲＞ 过＝遇＜甲＞ 〔主〕－＜甲＞ 欲＝愿＜甲＞ 结＝缚＜甲＞ 拳＝本＜甲＞ 把＝地＜甲＞ 印＋（又）＜甲＞ 也＝已＜甲＞ 又＋（出）＜甲＞ 金＋（刚）＜甲＞ 也＝欤＜甲＞ 垢＋（大）＜甲＞＊ 又＝入＜甲＞ 上＝常＜甲＞ 罗＋（二合）＜甲＞ 前＋（有）＜甲＞ 恶＝a@h%24＜甲＞ 正＝上イ＜甲＞ 莲＋（花）＜甲＞ 决＝释イ＜甲＞ 原本傍註曰智证 其＝真＜甲＞ 趣＋（会轨云悦喜三昧耶千手轨云大三昧耶真实）十八字＜甲＞ 观＝欢＜甲＞ 文＝意矣＜甲＞ 此＋（决）＜甲＞ 被＝後＜甲＞ 等＝本＜甲＞ 亲＝深＜甲＞ （身中）＋正＜甲＞ 〔身中〕－＜甲＞ 〔幷〕－＜甲＞ 论＝轮字＜甲＞ 学＝觉＜甲＞ 彼＝复＜甲＞ 刚＝萨＜甲＞＊ 《兴记･･･口文》三十六字∽《智证･･･行之》三十一字＜甲＞ 《兴记･･･口文》三十六字∽《智证･･･行之》三十一字＜甲＞ 〔隋诵･･･云云〕二十一字－＜甲＞ 记＝轨＜甲＞ 〔八卷･･･同之〕六字－＜甲＞ 法＝心＜甲＞ 力进＝进力＜甲＞ 首＝背＜甲＞ 捨＝捻＜甲＞ 头＝端＜甲＞ 相＝想？ 罪＝罗＜甲＞ 其＋（二）＜甲＞ 出＋（经）＜甲＞ 诸＝请＜甲＞ （用）＋欢＜甲＞ 〔用〕－＜甲＞ 记＝轨＜甲＞ 〔轨〕－＜甲＞ 业＝恶＜甲＞ 破＝被＜甲＞ 工＝左＜甲＞ 中＋（出）＜甲＞ 佛＝法＜甲＞ 记＝轨＜甲＞ 助＝勘＜甲＞ 有＝背＜甲＞ （印）＋岂＜甲＞ 〔又御･･･云云〕十八字－＜甲＞ 译＝次＜甲＞＊ 原本傍註曰石山欤 乃至＝似＜甲＞ （一）＋印＜甲＞ （唵）＋三＜甲＞ 婆＝娑イ＜甲＞ 即得＝行＜甲＞ 也＝已＜甲＞ 达＋（菩提）＜甲＞ 为＋（通）＜甲＞ 後＋复イ＜甲＞ 行＝门＜甲＞ 宫＝空相＜甲＞ 〔至〕－＜甲＞ 文＝释＜甲＞ 〔诸隋烦恼〕－＜甲＞ 今＋（言）＜甲＞ 地＋（已）＜甲＞＊ 净＋（等）＜甲＞ 乘＝业＜甲＞＊ 婆＝娑＜甲＞ 那＋（经）＜甲＞ 〔天台･･･故文〕十六字－＜甲＞ 〔石山･･･同之〕十四字－＜甲＞ 〔案〕－＜甲＞ 阴＝标イ＜甲＞ 昧＝映＜甲＞ 心＋（如）＜甲＞ 记＋（同之）＜甲＞ 他＝地＜甲＞ 论＝轮＜甲＞ 以＝似＜甲＞ 〔通〕－＜甲＞ 晦＝珠＜甲＞ 〔复〕－＜甲＞ 之＝文＜甲＞ 结＝终＜甲＞ 此＝无＜甲＞ 赖＋（耶）＜甲＞ 道＝遮＜甲＞ 真＋（如）＜甲＞ 无明＝同＜甲＞ 藏＝识＜甲＞ 涅槃＝真＜甲＞ 心＝止＜甲＞ 有心＝心有＜甲＞ 遮＝通＜甲＞ 藏＝義＜甲＞ 阵＝拳＜甲＞ 经＋（经）＜甲＞ 〔垢〕－＜甲＞ 云＋（观）＜甲＞ 〔修〕－＜甲＞ 意＝今＜甲＞ 或＝有＜甲＞ 次＝以＜甲＞ 若＋（应）＜甲＞ 礒＝量＜甲＞ 形＋（周遍法界而冥合诸佛了文然後敛此三昧耶形）十九字＜甲＞ 说＝观＜甲＞ 加＝所＜甲＞ 界＝菩萨＜甲＞ a%24＝dma%24＜甲＞ 想＝总＜甲＞ 佛＝部＜甲＞ 〔耶〕－＜甲＞ 心＝身＜甲＞ 可＝今＜甲＞ 〔依之･･･第四矣〕七行－＜甲＞ 五＝亦＜甲＞ 尊＋（身）＜甲＞ 共＝苦＜甲＞ 也＋（次）＜甲＞ 行＝位＜甲＞ 菩萨＝菩提＜甲＞ 菩萨＝金刚心＜甲＞ 〔金刚心〕－＜甲＞ 劫＝功＜甲＞ 者＋（何）＜甲＞ 想＝相＜甲＞ 谈＝证＜甲＞ 满＝备＜甲＞ 〔界〕－＜甲＞ 菩萨＝菩提＜甲＞ 直＝背＜甲＞ 之＋（金界发惠钞卷上, 书本云嘉元二年甲辰七月十三日于根来寺五坊申赐中性院御本书写毕愿为书写善根力迴向先师大菩提而已金刚佛子实应生三十二, 永正十一年甲戌九月二十八日以成纯法印御本挍合毕玄空四十四岁）＜甲＞